Römer 11,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel sagte nicht: Siehst du deine Verdienste, siehst du deine Mühen? Sondern: Siehst du die Menschenliebe Gottes? Damit zeigt er, dass alles durch Gnade von oben vollbracht wurde, und stimmt dich auf Furcht ein. Schon der Grund des Lobes zwingt dich, dich zu fürchten. Der Gebieter ist dir gnädig geworden. Darum fürchte dich. Denn die Güter bleiben dir nicht unverlierbar, wenn du nachlässig wirst. Ebenso ist für die Juden das Böse nicht unabwendbar, wenn sie sich ändern. Auch du wirst abgeschnitten werden, sagt der Apostel, wenn du nicht im Glauben bleibst.

Er sagte nicht: Du siehst dein Verdienst, sondern: die Güte Gottes. Denn alles ist Werk der Gnade Gottes.

Bemühe dich, zu bleiben. Er sagte nicht: im Glauben, sondern: in der Güte. Das heißt: Tue bis ans Ende des Lebens, was der Menschenliebe Gottes würdig ist. Wenn du nicht so handelst, wirst du abgeschnitten werden.

So würden auch die Juden eingepfropft werden, wenn sie nicht weiterhin im Unglauben verharrten. Denn nicht Gott hat sie zuerst abgeschnitten, sondern sie selbst fielen von sich aus ab und wurden durch ihren Unglauben abgeschnitten.

Wenn er sagt, Gott habe sie nicht geschont, meint er, dass Gott Sich der Juden nicht erbarmt, sondern sie der Gemeinschaft und Genossenschaft der heiligen Vorväter unwürdig erachtet.

Sehr weise schreckt Paulus den Heiden durch das, was den Juden widerfahren ist ...

Die Rede des Apostels ist kunstvoll gebaut. Denn er bessert Israel zurecht, das von dem abgewichen ist, was ihm geziemte. Er treibt es zum Nützlichen an und dazu, nach seiner eigenen Wurzel durch den Glauben an Christus zu streben.

Er sagt, dass die Heiden von Gott geehrt worden sind, und ermahnt sie zur Festigkeit im Glauben und in der Frömmigkeit. Denn wenn du in diesem Zustand bleibst, wirst du ein edler Zweig der heiligen Wurzel bleiben.

Wenn du aber ungehorsam bist, wirst auch du dich außerhalb der Wurzel befinden.

Wie du also in deiner Berufung die Güte Gottes gekostet hast, so wirst du auch die Strenge Gottes kosten, die Er gegenüber dem abgefallenen Volk erwies. Die Güte Gottes wirst du nur unter der Bedingung kosten, dass du in diesem Glauben bleibst. Andernfalls wirst auch du abgeschnitten werden.

Paulus bezeugt, dass Gott gegen die Heiden gütig ist. Obwohl sie Götzen verehrten und des Verderbens würdig waren, wartete Er geduldig auf sie. Obwohl sie Ihn nicht suchten, rief Er sie und vergab ihnen die Sünden.

Gegen die Juden aber ist Gott streng und hat sie sogar verblendet, weil sie die Gabe Gottes verworfen haben. Hier meint Paulus jene Juden, die wegen ihres bösen Sinnes für immer verblendet sind. Darum sagt er auch, dass sie gefallen sind.

Andere aber, von denen ich oben sprach, sind nicht gefallen, obwohl sie gesündigt haben. Paulus zeigt, dass sie nur zeitweise verblendet sind. Doch Gott war streng gegen jene, die für immer verblendet und zu Abtrünnigen geworden sind.

Sieh nun: Gott verschonte jene nicht, die dem Glauben der Väter nicht nacheiferten. Dich aber würdigte Er der Menschenliebe und gab dir Anteil an einer fremden Wurzel. Wenn du jedoch die dir gegebene Gabe nicht bewahrst, wirst du gewiss dieser Wurzel fremd werden.

Zwei Beispiele stehen vor deinen Augen: das Beispiel der Güte Gottes und das Beispiel der Schonungslosigkeit Gottes. Das heißt: das strenge Gericht und die Verwerfung der Schuldigen.

Die Juden glaubten nicht und unterwarfen sich in dieser Sache nicht dem Willen Gottes. Dadurch fielen sie aus dem Geschlecht der erwählten Söhne Gottes heraus. Gott schonte sie nicht.

Er sah nicht darauf, dass sie solche Väter dem Fleisch nach haben und dass Er selbst so viel Fürsorge an ihnen aufgewendet hatte. Sobald sie durch ihren hartnäckigen Unglauben Seiner Güte unwürdig geworden waren, verwarf Er sie sogleich und entzog ihnen Seine Barmherzigkeit.

„Wenn du in der Güte bleibst“, im Russischen: in der Güte Gottes. Das heißt: wenn du der Güte Gottes würdig bleibst. Dies ist ein deutlicher Beweis dafür, dass Gottes Vorherbestimmung nicht unbedingt ist.

Zu Kapitel 4, Vers 5 haben wir bereits erklärt, dass der Apostel, wenn er von der Rechtfertigung durch den Glauben ohne Werke spricht, jene Rechtfertigung meint, die in der Taufe geschenkt wird. Er meint nicht jene, die beim Gericht Christi gegeben wird und endgültig sein wird.

Für diese endgültige Rechtfertigung sind Glaube und Werke gleichermaßen notwendig. Die Notwendigkeit einer solchen Unterscheidung zwischen den beiden genannten Arten der Rechtfertigung wird besonders aus dem deutlich, was weiter unten im elften Kapitel gesagt wird.

Nachdem der Apostel von der künftigen großen Bestimmung der für eine Zeit verworfenen Juden gesprochen hat, mahnt er die Heiden, sich keineswegs gegen sie zu überheben. Denn auch sie selbst können aus ihrem gnadenhaften Stand fallen, wenn sie im Glauben und in der Tugend nachlassen. Die Juden aber können sich bekehren und gerettet werden.

"Wenn die Erstlingsgabe, etwa von der Ernte oder vom Teig, heilig ist, so ist auch das Ganze heilig", das heißt die ganze Ernte und der ganze Teig (Num 15,17-21). "Und wenn die Wurzel heilig ist", nämlich die Patriarchen und Stammväter der Juden, "so auch die Zweige" (Röm 11,16). Das heißt: Das jüdische Volk kann in seiner Ganzheit auch bis heute als geweiht und heilig anerkannt werden, wie Chrysostomus sagt.