Römer 14,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unter dem Namen „des Guten“ versteht der Apostel hier entweder den Glauben, die Hoffnung auf die künftigen Güter oder die vollkommene Frömmigkeit.

Du hilfst dem Bruder nicht nur nicht, sagt der Apostel, sondern bringst auch die Lehre selbst, die Gnade Gottes und die Gabe dazu, gelästert zu werden.

Jedes Mal, wenn du streitest, eigensinnig bist, betrübst, die Kirche zerreißt, den Bruder tadelst und feindselig mit ihm umgehst, lästern die Außenstehenden.

Dadurch wird nicht nur nichts gebessert, sondern alles schlägt ins völlige Gegenteil um. Euer Gut besteht in Liebe, Brüderlichkeit, Eintracht, Verbundenheit und in einem friedlichen und sanften Leben.

Das heißt: Du besitzt Vollkommenheit im Glauben. Diese hat er nämlich mit dem Wort „das Gute“ bezeichnet. Missbrauche also deine Vollkommenheit nicht und gib keinen Anlass, sie zu lästern.

Wenn du als Vollkommener den Unvollkommenen zugrunde richtest, hast du Anlass gegeben, das Gute zu lästern, das du besitzt. Du verstehst aber, dass auch unsere Lehre gut ist.

Sie will nicht von den Ungläubigen gelästert werden, wenn diese Spaltungen und Ärgernisse wegen der Speise sehen.

Die Größe derer, die einen guten Ruf genießen, soll die Schwachen nicht verachten. Auch soll euer Gutes, das heißt der bewundernswerte Glaube, von niemandem gelästert werden.

Denn der Fortschritt in einem gottgefälligen Leben wird nicht durch Speise erreicht. Auch ist nicht derjenige als Verehrer Gottes des Himmelreiches würdig, der unterschiedslos das Dargebotene genießt. Würdig ist vielmehr der, der sich zur Schwachheit der schwachen Brüder herablässt und sich enthält.

Denn wenn er auch Petrus tadelte, weil dieser wegen der von Jakobus nach Antiochien Gekommenen nach jüdischer Weise lebte, so tat er es nicht deshalb, weil Petrus sich zur Schwachheit derer herabließ, die aus der Beschneidung waren und sich der Speise enthielten.

Er sagt: Eben das Gute, das du tust, soll dich nicht der Lästerung aussetzen. Im Griechischen heißt es: „Euer Gutes soll nicht gelästert werden“, und so auch andere.

Dies bedeutet: Die Lehre des Herrn darf, weil sie gut und heilsam ist, nicht durch Leichtfertigkeit gelästert werden. Sie wird aber gelästert, wenn Menschen an der Schöpfung Gottes zweifeln.

Die Anklage verbindet er wiederum mit Lob, denn er nennt den Glauben gut. Ich lobe, sagt der Apostel, den Glauben jenes Menschen. Doch ich will nicht, dass er zur Ursache von Schaden und Lästerung werde.

Wessen Gutes? Euer Gutes. Das heißt: das derer, die sich durch keinerlei Vorurteile hinsichtlich der Speisen binden ließen. Was ist das Gute? Eben diese Freiheit von Vorurteilen und die Kraft des Glaubens, die zu dieser Freiheit erhoben hat.

„Die Anklage verbindet er mit Lob. Ich lobe, sagt der Apostel, den Glauben jenes, der frei von Vorurteilen ist. Doch ich will nicht, dass er Ursache von Schaden und Lästerung werde“, sagt der selige Theodoret.

„Es werde nicht gelästert.“ Er hat nicht andere im Blick, sondern eben den, der sich frei von Vorurteilen fühlt. Gestatte dir nicht, diese Freiheit so zu gebrauchen, dass dies sie erniedrigt und der Verurteilung aussetzt.

Einige rühmten sich ihrer Freiheit und nutzten das Fehlen kirchlicher Bestimmungen über das Fasten aus. Sie aßen alles, auch das, was andere für verboten und unrein hielten. Dadurch stießen sie diese von sich und sogar von der Kirche weg.

Der Apostel weist solche an, ihre Brüder nicht zu betrüben (V. 15), keinen Anlass zu geben, ihren Glauben zu lästern (V. 16), das Werk Gottes nicht zu zerstören, nämlich die Einheit der Kirche (V. 20), nicht zum Ärgernis für andere zu essen (ebd.), und die Brüder nicht zu ärgern (V. 21).

In all dem liegt eine unmittelbare Zurechtweisung der Stundisten. Sie ist umso strenger, als die von ihnen verworfenen und offenkundig verletzten Fasten heute kein Überrest des Judentums sind, sondern eine vielhundertjährige Ordnung der Kirche Gottes.

Drittens verlangt die Liebe, zur Beseitigung von Betrübnissen und Ärgernis für die schwachen Brüder, dass man sich in sittlich gleichgültigen Dingen lieber ihren Anschauungen anpasst, als stolz auf dem eigenen Standpunkt zu beharren (Röm 14,13-21).

„Lasst uns also nicht mehr einander richten. Richtet vielmehr darauf, dem Bruder keinen Anlass zum Anstoß oder Ärgernis zu geben. Wenn aber dein Bruder wegen Speise betrübt wird, wandelst du nicht mehr nach der Liebe.

Denn das Reich Gottes ist nicht Speise und Trank, das heißt, es wird unabhängig davon erworben, was der Mensch isst oder trinkt. Es ist vielmehr Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist.

Alles ist rein, doch schlimm ist es für den Menschen, der zum Ärgernis isst. Es ist besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, wodurch dein Bruder anstößt, sich ärgert oder schwach wird.“

Indem der Apostel Paulus auf die Beurteilung des Wertes verschiedener Nahrungsmittel eingeht, sagt er auf Grundlage der Lehre des Herrn, dass der Sache nach nichts unrein ist. Nicht das, was in den Mund eingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund hervorgeht, sagt Jesus Christus (Mt 15,11).

Doch alles kann unrein sein, das heißt sündhaft, wenn der Genuss mit sündhaften Gedanken geschieht. Darum darf es wegen des Unterschiedes der Speise keinerlei Trennung geben. Auch darf das Gefühl der Liebe zum Nächsten nicht aufhören, für den Jesus Christus gelitten hat.