Römer 3,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie viele Beweise der Apostel zur Bestätigung des Gesagten anführt. Erstens beweist er es aus der Würde der Person. Dies vollbringt kein Mensch mit schwachen Kräften, sondern Gott, dem alles möglich ist, denn es heißt, dass die Gerechtigkeit Gottes ist.

Zweitens beweist er es aus dem Gesetz und den Propheten. Erschrick nicht, wenn du die Worte hörst: „ohne Gesetz“ (Röm 3,21). Denn dies hat Bedeutung gerade im Blick auf das Gesetz selbst.

Drittens beweist er es aus den alttestamentlichen Opfern. Deshalb sagte er: „in Seinem Blut“, indem er die Juden an Schafe und Kälber erinnert. Wenn, so sagt der Apostel, die Schlachtungen vernunftloser Tiere von der Sünde befreiten, um wie viel mehr das Blut Jesu Christi.

Er erwähnte die Reinigung, also das Sühnopfer, und das Blut, um den Juden zu überzeugen, dass Vergebung und Rechtfertigung durch Christus geschehen. Wenn du, so denkt er, geglaubt hast, dass Sünden durch das Blut von Schafen gelöst wurden, dann werden sie erst recht durch das Blut Christi gelöst.

Wenn die gesetzliche Reinigung, die ein Bild Christi war, solche Kraft hatte, dann besitzt die Wahrheit selbst eine weit größere Kraft. „Reinigung“ oder „Sühndeckel“ nannte man die Decke der Lade, die mit Cherubim geschmückt war, die zu beiden Seiten aufgestellt waren.

Sie wies auf die menschliche Natur hin, die die Decke der Gottheit war und Ihn verhüllte. Doch sie wurde von den Engelmächten verherrlicht, die ihr wegen ihrer Vereinigung mit Gott dem Wort dienten.

Ich weiß, dass von einigen geschrieben steht, beide seien gerecht gewesen, indem sie untadelig wandelten in allen Geboten und Satzungen Christi. Im Text der Auslegung steht hier (Του Χριστου), statt der gewöhnlichen und passenderen Lesart: „des Herrn“ (του Κυριου), vgl. Lk 1,6.

Auch der selige Paulus sagte, er sei nach der Gerechtigkeit des Gesetzes untadelig gewesen (Phil 3,6). Doch wer darin untadelig ist, hat noch nicht vollbracht, wodurch er berühmt und verherrlicht wird. Denn der selige Paulus selbst sagte, er habe alles, was im Gesetz ist, für Nichtigkeit gehalten. Er achtete es für Unrat, damit er die Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi gewinne (Phil 3,8).

Wenn das Fleisch lebt und nicht nach dem Gesetz des Geistes als Opfer dargebracht ist, kann sich in ihm der Wille Gottes nicht offenbaren. So lehrt auch Christus, verstanden als Sühnopfer in Seinem Blut, dass jeder, der dies erfasst, für sich selbst zum Sühnopfer wird. Er wird es durch eine Seele, die durch die Abtötung der leiblichen Glieder gereinigt ist.

und sie werden umsonst durch Seine Gnade gerechtfertigt, umso mehr, als Gott sie den Sündern von Anfang der Zeiten an geschenkt hat. Solange die Gnade noch nicht geschenkt war, breitete das Gesetz seine Strahlen durch viele Jahrhunderte aus. In jedem von ihnen wurden Sünder vom Gericht befreit.

Als sie das Kalb machten, wer befreite sie da? Denn das Gesetz verurteilte die Götzenmacher bereits zum Tod. Wenn also die Gesetze den Bann aussprechen und befehlen, Sünder zu töten, wie seid ihr dann gerettet worden, die ihr täglich all diese Verbrechen begingt?

„Den Gott als Sühnopfer hingestellt hat.“ Paulus spricht so, weil Gott in Christus das künftige Erbarmen über das Menschengeschlecht hingestellt, das heißt vorherbestimmt hat, wenn dieses glaubt.

„In Seinem Blut.“ Denn durch Seinen Tod sind wir befreit worden. Gott sollte Ihn, den Gestorbenen, uns offenbaren und den Tod selbst durch Sein Leiden verurteilen.

„Zur Erweisung Seiner Gerechtigkeit“, das heißt, damit Er Seine Verheißung erfülle und uns durch Ihn von der Sünde befreie, wie es verheißen war. Indem Er das Verheißene erfüllte, offenbarte Er Seine Gerechtigkeit.

„Ihn hat Gott hingestellt als Sühne durch den Glauben in Seinem Blut.“ Als Sühndeckel diente die goldene Platte. Sie lag auf der Lade und hatte auf beiden Seiten Bilder der Cherubim. Auf ihr wurde dem dienenden Hohenpriester das Wohlgefallen Gottes offenbar (Num 7,89).

Darum lehrt der göttliche Apostel, dass der Gebieter Christus der wahre Sühndeckel ist. Denn jener alte war ein Vorbild dieses wahren. Dieser Name kommt Ihm als Mensch zu, nicht als Gott.

Denn als Gott gibt Er durch den Sühndeckel Antwort. Als Mensch aber empfängt Er auch diese Benennung, wie auch andere: Schaf, Lamm, Sünde, Fluch und dergleichen.

Christus eignet es in besonderer Weise, unseren Sünden barmherzig zu sein. Das gilt nicht nur jetzt, sondern auch für die vergangenen Zeiten. So sagt auch Paulus: Ihn hat Gott als Sühnmittel im Glauben an Sein Blut hingestellt, zur Offenbarung Seiner Gerechtigkeit.

Oben ist über das Heil im Herrn Jesus Christus bereits alles gesagt worden (vgl. Röm 3,21-24). Man könnte unmittelbar zum Schluss übergehen: „Wo bleibt nun der Ruhm?“ (Röm 3,27).

Doch die Eigenart des Geistes des heiligen Paulus ist so: Wenn er das Heil im Herrn berührt hat, kann er sich nicht mit einem kurzen Hinweis darauf begnügen.

Seine Rede beginnt dann wie ein schneller Strom zu fließen, damit sie dieses große Werk des göttlichen Wohlwollens zu uns vielseitig umfasse und vollständiger darstelle.

So handelt er auch hier. Er erklärt besonders die Wahrheit, dass Gott, indem Er sich unser im Herrn erbarmt, sich in Gerechtigkeit erbarmt. Er erbarmt sich nicht aus Nachsicht gegen die Gerechtigkeit, sondern weil die Gerechtigkeit erfüllt ist und den Weg zum Erbarmen Gottes mit uns geöffnet hat.

Gott sah, dass es kein Heil gibt, wenn nicht Hilfe von oben kommt. Doch wir hatten ihr durch unsere Schuld den Weg versperrt. Was tut nun Seine Güte?

Er gibt Seinen eingeborenen Sohn, damit Er schuldlos die Schuld aller auf Sich nehme und Seiner Gerechtigkeit Genüge tue. Wenn aber die Gerechtigkeit erfüllt ist, was kann dann hindern, dass die Hilfe von oben zu uns herabsteigt?

Und sie steigt herab. Doch sie steigt gerecht herab, durch die Genugtuung an die ewige Gerechtigkeit. Wenn dieser Weg bereitet ist, wird dann die Barmherzigkeit von oben unterschiedslos über alle ausgegossen?

Nein, sondern nur über die Glaubenden. Also ist auch hier Gerechtigkeit. Bringe den Glauben dar, und du empfängst die Ergänzung alles dessen, woran es dir zum Heil mangelt.

So ist die Heilsökonomie des Heils ganz unentgeltlich eingerichtet, und jeder wird unentgeltlich gerettet. Doch all dies geschieht gerecht. In diesem Werk grenzenloser Güte leuchtet die Gerechtigkeit Gottes.

Zu ihrer Erweisung ist dies so eingerichtet worden.

„Ihn hat Gott zuvor bestimmt.“ „Ihn“, das heißt Seinen eingeborenen Sohn, der Mensch werden und mit Seinem Fleisch den Kreuzestod für die Sünden aller auf Sich nehmen sollte.

„Zuvor bestimmt“, προεθετο, kann auch bedeuten: Er stellte vor Augen. Da der Apostel aber gleich darauf den Blick auf den Zustand vor dem Kommen des Herrn wirft, ist es richtiger: Er hat zuvor bestimmt.

„Um erkennen zu lassen, dass dies nichts Jüngeres und Neues ist, sagt der Apostel: Er hat zuvor bestimmt“, sagt der heilige Chrysostomus. „Um zu zeigen, dass die Erlösung durch das Blut Christi von alters her vorherbestimmt ist“, sagt der selige Theophylakt.

„Er ruft den alten Ratschluss darüber in Erinnerung“, sagt Oikumenios. Also hat Gott der Vater von Ewigkeit her zuvor bestimmt, nicht ohne den Sohn und den Geist.

„Indem er sagt: Gott hat zuvor bestimmt, und dadurch zeigt, dass dies das Werk des Vaters ist, zeigt er zugleich, dass es auch dem Sohn gehört. Denn der Vater hat zuvor bestimmt, Christus aber vollbrachte dieses Werk durch Sein Blut“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Als Sühnung durch den Glauben in Seinem Blut.“ „Sühnung“, ίλαστήριον, bedeutet Sühnort. So hieß die goldene Platte, die die Lade bedeckte. An ihren Rändern standen die Engelgestalten, die oben ihre Flügel verbanden.

Auf diese Weise bildeten sie den Ort, an dem Gott Seine Antworten gab. Am Tag der Sühnung oder der allgemeinen Buße der Söhne Israels, und nur an diesem Tag, trat der Hohepriester mit Opferblut in das Allerheiligste ein.

Er besprengte den Sühnort siebenmal mit Blut (vgl. Ex 25; Lev 16). Gott war unsichtbar über dem Sühnort gegenwärtig und nahm dieses Blut als Opfer der Versöhnung an.

Dadurch wurden sowohl das Heiligtum als auch die Opfer und ganz Israel von aller Unreinheit gereinigt, die sich im Lauf des Jahres an sie geheftet hatte.

Darin muss man ein großes Symbol der Reinigung der ganzen Menschheit durch das Blut des Sohnes Gottes sehen. Der Sühnort nahm das Blut auf sich und brachte es vor Gott, der hier gegenwärtig war.

Der Herr Jesus Christus, mit Seinem eigenen Blut besprengt und es auf Sich tragend, bringt es vor Gott den Vater. Mit Ihm bleibt Er auch nach der Menschwerdung ungetrennt.

So ist Er der unaufhörliche, ewig wirksame Sühnort unseres Geschlechts. Was der vorbildliche Sühnort einmal und für ein Jahr gab, wird im Herrn durch Sein Blut, das auf Ihm ist, ununterbrochen und in alle Ewigkeiten gegeben.

Diese Wahrheit legt der Apostel nahe, wenn er sagt, Gott habe von Ewigkeit her festgesetzt, dass der Herr Jesus Christus für uns Sühnort oder Versöhnungsort sei.

Denn Er versöhnt Gott und empfängt die Vergebung unserer Sünden, die die wahre Reinigung ist. So lehren alle unsere Ausleger.

Am vollständigsten hat dies der selige Theodoret dargestellt. Hier sind seine Worte: „Als Sühnort diente die goldene Platte. Sie lag auf der Lade und hatte auf beiden Seiten Darstellungen der Cherubim.

Auf ihr wurde dem dienenden Hohepriester das göttliche Wohlwollen offenbar. Darum lehrt der göttliche Apostel, dass der Gebieter Christus der wahre Sühnort ist.

Jener alte Sühnort war nämlich das Vorbild dieses wahren. Dieser Name kommt Ihm als Mensch zu, nicht als Gott.

Denn als Gott gibt Er durch den Sühnort Antworten. Als Mensch aber nimmt Er auch diese Benennung an, wie auch andere, etwa Schaf, Lamm, Sünde, Fluch und dergleichen.

Der alte Sühnort war jedoch unblutig, weil er unbeseelt war. Er nahm nur einen Tropfen vom Blut der Opfertiere auf sich. Der Gebieter Christus aber ist Hohepriester und Lamm zugleich.

Durch Sein eigenes Blut erwarb Er unser Heil und verlangte von uns nur den Glauben.“

„Durch den Glauben in Seinem Blut.“ Nicht: durch den Glauben an das Blut, sondern: Reinigung im Blut mittels des Glaubens.

Wer mit Schmutz besudelt ist, wäscht sich mit Wasser, indem er in es eintaucht, und wird rein. Wer durch Sünden befleckt ist, wird gewaschen, indem er in das Blut Christi eintaucht, und wird rein von den Sündenflecken.

Das Blut Christi ist das Bad, das die Sünden eines jeden abwäscht, der in es eintaucht. Wie aber vollzieht sich dieses Eintauchen? Durch den Glauben.

Durch den Glauben zieht jeder das reinigende Blut Christi auf sich. Das Blut Christi hat seiner Kraft nach bereits die Sünden der ganzen Welt gereinigt.

Doch jeder wird persönlich durch es gereinigt, wenn er durch den Glauben die Besprengung oder Benetzung mit dem Blut Christi auf sich nimmt. Mysterienhaft geschieht dies im Wasserbad der Taufe und danach im Tränenbad der Buße.

Gott hat für uns die dargestellte Weise der Rechtfertigung zur Offenbarung Seiner Gerechtigkeit eingerichtet. Allen sollte offenbar sein, dass Er nicht nach Willkür oder aus Übermaß der Güte erbarmt und rechtfertigt, sondern gerecht.

Zu erbarmen, wenn die Gerechtigkeit nicht erfüllt ist, hätte die Gerechtigkeit nicht zugelassen. Wenn aber die Gerechtigkeit erfüllt ist, verlangte die Gerechtigkeit selbst die Begnadigung.

Die Genugtuung an der Gerechtigkeit ist durch Gottes unabhängige Güte eingerichtet. Sie ist freie Gnade, unentgeltlich gegebene Gnade. Nach der Genugtuung aber wirkt die Rechtfertigung nicht nur aus überfließender Güte, sondern auch nach Gerechtigkeit.

Davon spricht der Apostel hier: In unserer Rechtfertigung oder in der Reinigung durch das Blut des Herrn Jesus Christus offenbart Gott Seine Gerechtigkeit.

Diese Offenbarung der Gerechtigkeit stellt er in zwei Gestalten dar, vor dem Kommen Christi und nach dem Kommen Christi.

Auf die erste beziehen sich die Worte: „zur Offenbarung Seiner Gerechtigkeit wegen des Nachlasses der früher geschehenen Sünden in der Langmut Gottes“. Auf die zweite: „zur Erweisung Seiner Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit, damit Er gerecht sei und den rechtfertige, der aus dem Glauben Jesu ist.“

Wie wurde Gottes Gerechtigkeit vor dem Kommen Christi offenbar? So, dass Gott auf den künftigen Kreuzestod des Herrn blickte und die Sünden der damals Sündigenden langmütig ertrug.

Er bestrafte sie nicht, wie sie es verdienten, und vernichtete sie nicht gänzlich. Diesen Gedanken gibt die russische Übersetzung wieder: zur Erweisung Seiner Gerechtigkeit in der Vergebung der zuvor begangenen Sünden.

„In der Vergebung.“ Vergebung, πάρεσις, bedeutet: etwas unbeachtet vorübergehen lassen, etwas übergehen, als bemerkte man es nicht. Der Apostel wollte also den Gedanken ausdrücken, dass Gott zwar die früheren Sünden unbeachtet ließ und die Augen der Gerechtigkeit nicht auf sie richtete.

Dennoch offenbarte Er auch darin die Gerechtigkeit. Denn Er hatte im Voraus bestimmt, dass der Herr Jesus in Seinem Blut für alle Reinigung sein werde.

Indem Er also auf dieses Blut blickte, erbarmte Er sich gerecht der früher Sündigenden. Der selige Theodoret schreibt: „Gott zeigte Seine eigene Güte, indem Er lange Zeit Langmut gegenüber den Menschen übte, die das Gesetz übertraten.

Doch Er machte auch Seine Gerechtigkeit allen offenbar. Nicht vergeblich ertrug Er die Menschen, die das Gesetz übertraten, sondern indem Er ihnen dieses Heilmittel bereitete.“ Ebenso auch Ambrosiaster.

So ergibt es sich, wenn man aus der Zeit unter dem Gesetz auf die Zeit der Gnade blickt. Blickt man aber aus der Zeit der Gnade auf die frühere Zeit, entsteht ein anderer Gedanke.

Gott hat nämlich bestimmt, dass der Herr Jesus in Seinem Blut Reinigung für alle sei, wegen des Nachlasses der früheren Sünden, damit in diesem Nachlass Seine Gerechtigkeit nicht verletzt, sondern offenbar werde.

Als entstünde beim Apostel die Frage: Der allreine Herr vergießt schuldlos das Blut Seines Fleisches. Wofür? Für den Nachlass der früheren Sünden.

Gott vergab aus Barmherzigkeit, doch die Gerechtigkeit war nicht erfüllt. Siehe, nun gibt Er auch der Gerechtigkeit das Geschuldete, indem Er das schuldlose Blut Seines Sohnes vergießt.

Er ersetzt der Gerechtigkeit die früheren Erweise der Barmherzigkeit. So bewirkt Er, dass die Gerechtigkeit durch die Vergebung der früheren Sünden keinerlei Schaden erlitt.

Zu diesem Gedanken führt die kirchenslawische Übersetzung: „wegen des Nachlasses der früheren Sünden“. Sie entspricht genau dem Griechischen: δια την πάρεσιν.

Solche Gedanken ergeben sich, wenn man dem Wort πάρεσις die Bedeutung Vorübergehenlassen oder Nachlass gibt. Es bedeutet aber auch Erschlaffung, äußersten Kräfteverfall, Todeskampf.

Unsere Ausleger, außer den angeführten, nehmen es in dieser Bedeutung und verstehen den Ausdruck δια την πάρεσιν als: wegen der äußersten sittlichen Verderbnis oder Erstorbenheit.

Der heilige Chrysostomus sagt: „δια την πάρεσιν bedeutet: wegen der Erschlaffung durch die früheren Sünden. Er drückt sich stark aus.

Er sagte nicht: wegen der Sünden, sondern: wegen der Erschlaffung oder Erstorbenheit durch die Sünden. Es gab keine Hoffnung auf Genesung mehr.

Vielmehr brauchte, wie ein gelähmter Leib höhere Hilfe nötig hatte, so auch die tote Seele. Gott erwies uns große Langmut und Menschenliebe.

Als wir zur Verzweiflung gelangt waren, das Böse gewachsen und die Sünden zahlreich geworden waren, da offenbarte Gott Seine Kraft, damit du erkennst, welch Überfluss an Gerechtigkeit Er hat.

Wäre dies am Anfang geschehen, erschiene es nicht so wunderbar und außergewöhnlich wie jetzt, nachdem schon alle Weisen der Heilung erprobt worden waren.“

So verstanden es auch Photios bei Oikumenios, Oikumenios selbst und Theophylakt. Auch bei dem heiligen Antonius dem Großen, dem heiligen Makarios, dem heiligen Ephräm, dem heiligen Basilius dem Großen und anderen begegnet der Gedanke, dass Gott vor der Geburt Christi verschiedene Mittel zur Besserung der Menschen gebrauchte.

Er leitete durch das natürliche Gesetz, gab das Gesetz durch Mose und sandte die Propheten. Doch weil nichts half und die Menschen zur letzten sittlichen Verderbnis gelangten, sandte Er schließlich Seinen Sohn.

Er tat dies, um diese unsere Krankheit zu heilen, unsere Natur zu reinigen und zu erneuern. In diesem Fall bedeutet „zur Offenbarung Seiner Gerechtigkeit“ nicht die Offenbarung richterlicher Gerechtigkeit, sondern die Offenbarung der Gerechtigkeit und Heiligkeit.

Gott sah, dass die Menschen mit sich selbst keineswegs zurechtkommen und auf den rechten Weg treten konnten. Darum beschloss Er, Seine Gerechtigkeit in sie einzugießen, wie man frisches Blut in einen verdorbenen Organismus einfließen lässt.

„Gott hat Ihn hingestellt als Sühne.“ Dieses Hinstellen kann man sowohl auf den vorewigen Ratschluss beziehen, nach dem Gott Christus vor den Zeiten dazu bestimmt hat, für die Menschen Erlösungsopfer zu sein, als auch auf die Darbringung des Opfers selbst.

„Sühne“, ι̉λαστήριον, bedeutet eigentlich Sühndeckel. So hieß die obere goldene Platte der Bundeslade, auf der zu beiden Seiten Bilder der Cherubim standen. Sie diente gleichsam als Thron Gottes selbst.

Dort nahm der Herr die Anbetung Seines Volkes an und offenbarte Seinen Willen durch die Vermittlung des Hohenpriesters (Ex 25,22). Manche beziehen diesen Ausdruck auf Jesus Christus in demselben Sinn, in dem Er an anderer Stelle beim Apostel Thron der Gnade heißt (Hebr 4,16).