Römer 3,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er gefragt hatte: „Wo bleibt nun der Ruhm?“, sagte er nicht: Er ist verschwunden und zugrunde gegangen. Er sagte vielmehr: „Er ist ausgeschlossen.“ Damit weist er mehr auf die Unzeitgemäßheit hin, denn es war nicht mehr die Zeit, sich zu rühmen. Wie nach Eintritt des Gerichts diejenigen, die bereuen wollen, keine günstige Zeit mehr haben, so hatten auch damals, als das Urteil schließlich gesprochen war und alle dem Verderben nahe standen, die Juden keine Zeit mehr, sich durch eine Rechtfertigung aus dem Gesetz zu verteidigen. Denn Der erschien, der durch die Gnade alles Böse vernichtet.

Wenn sie sich darauf hätten stützen sollen, dann vor dem Kommen Christi. Als aber Der kam, der durch den Glauben rettet, war die Zeit der asketischen Mühen bereits genommen. Da alle früheren Mittel sich als unwirksam erwiesen hatten, rettet Christus durch die Gnade. Darum kam Er jetzt, damit sie nicht sagten, falls Er am Anfang erschienen wäre, man hätte auch mit Hilfe des Gesetzes durch eigene Mühen und Verdienste gerettet werden können.

Um also diese ihre Schamlosigkeit zu beseitigen, zögerte Christus lange Zeit. Er wollte durch Seine Gnade dann retten, als durch alles klar bewiesen war, dass den Menschen die eigenen Kräfte nicht genügen. Darum fügte der Apostel auch oben, als er sagte: „zum Erweis der Gerechtigkeit“, hinzu: „in der gegenwärtigen Zeit“ (Röm 3,25-26).

Wenn einige widersprechen wollten, würden sie einem Menschen gleichen, der schwere Verbrechen begangen hat und sich vor Gericht nicht rechtfertigen kann. Er wird verurteilt und muss Strafe erleiden. Danach wird er durch königliche Gnade befreit und besitzt nach der Befreiung die Schamlosigkeit, sich zu rühmen und zu behaupten, er habe kein Vergehen begangen. Das hätte er vor dem Erscheinen der Gabe beweisen müssen. Nachdem sie aber erschienen ist, war nicht mehr die Zeit, sich zu rühmen.

Eben dies geschah mit den Juden. Sie waren bereits aus ihrem Vaterland verkauft. Darum kam Christus und nahm ihnen durch Sein Kommen den Ruhm. Denn wer von sich sagt, er sei Lehrer der Unmündigen, wer sich des Gesetzes rühmt und sich Erzieher der Unvernünftigen nennt, während er ebenso wie sie des Lehrers und Erlösers bedarf, hat keinen Grund zum Rühmen. Wenn schon vorher die Beschneidung Unbeschnittenheit war, dann umso mehr jetzt, da sie für die vergangene und für die gegenwärtige Zeit aufgehoben ist.

Nachdem der Apostel gesagt hatte: „Er ist ausgeschlossen“, zeigt er auch, wie dies geschah. Wie also ist er aufgehoben? fragt der Apostel. Durch welches Gesetz? Durch Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens. Siehe, auch den Glauben nennt Paulus Gesetz. Er gebraucht gern die früheren Bezeichnungen, um die scheinbare Neuerung zu mildern.

Worin besteht nun das Gesetz des Glaubens? Im Heil durch die Gnade. Hier beweist der Apostel die Macht Gottes. Denn Er hat nicht nur gerettet, sondern auch gerechtfertigt und zum Ruhm geführt. Dazu bedurfte Er unserer Werke nicht, sondern forderte nur den Glauben. Dies sagt er, indem er den gläubig gewordenen Juden an Bescheidenheit gewöhnt und den ungläubigen demütigt, um auch ihn danach anzuziehen.

Wer das Heil empfangen hat, wird, wenn er hoch von sich denkt, beim Eindringen in das Gesetz erkennen, dass das Gesetz selbst ihm den Mund verschlossen hat. Es hat ihn selbst angeklagt, ihm selbst das Heil abgesprochen und ihn des Ruhmes beraubt. Der Ungläubige wiederum kann, durch dasselbe zur Demut belehrt, zum Glauben geführt werden. Siehst du, wie groß der Reichtum des Glaubens ist? Wie er uns von allem Früheren entfernte und nicht einmal erlaubte, uns dessen zu rühmen?

Denn wenn das Gesetz uns hätte rechtfertigen können, hätten wir Christus nicht nötig gehabt. Durch welches Gesetz, fragt er, ist er ausgeschlossen? Durch das Gesetz der Werke, das heißt durch jenes, das sagt: „Der Mensch, der sie tut, wird durch sie leben“ (Lev 18,5)? Denn dies sagte das mosaische Gesetz.

Nein, antwortet er, sondern durch das Gesetz des Glaubens, das durch Gnade rechtfertigt und nicht durch Werke. Siehe, auch den Glauben nennt er Gesetz, weil das Wort Gesetz bei den Juden in Ehren stand. Rühme dich also, Jude, des Glaubens, der dich rechtfertigen kann.

Darum ist der Ruhm, sagt er, ausgeschlossen, das heißt verworfen und aufgehoben. Bei uns hat er keinen Platz. Wie ist er aber ausgeschlossen? Wir sind reich geworden durch die Vergebung der früheren Sünden. Aus Barmherzigkeit und Gnade empfangen wir umsonst die Rechtfertigung (Röm 3,24) in Christus.

Er nannte den Glauben nicht einfach Gesetz, sondern erinnerte an die Prophetie Jeremias. Denn es heißt: „In jenen Tagen und zu jener Zeit werde ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, nicht wie den Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe“ (Jer 31,31-32).

Wenn also das mosaische Gesetz Bund genannt wurde und auch der neue Bund ebenso Bund heißt, und wenn dieser gebietet, an Christus zu glauben, dann hat der göttliche Apostel dem Glauben prophetisch den Namen Gesetz beigelegt. Dann fügt er das Wort über den Glauben zusammen.

Ausgeschlossen, exekleisthe, bedeutet: ausgenommen, aufgehoben. „Er sagte nicht: vernichtet, sondern: ausgeschlossen, das heißt: Es hat keinen Platz mehr“ (seliger Theodoret). „Er sagte nicht: verschwunden und zugrunde gegangen, sondern: ausgeschlossen. Damit wird mehr die Unzeitgemäßheit des Rühmens bezeichnet. Es gab eine Zeit zum Rühmen, jetzt aber ist nicht mehr die Zeit.

Wie nach Eintritt des Gerichts für diejenigen, die bereuen wollen, keine Zeit mehr ist, so war es auch für die Juden nicht mehr Zeit zu sagen: Wir können uns bessern, indem wir das Gesetz erfüllen. Denn das Urteil war gesprochen, und Der war gekommen, der durch die Gnade alles Böse vernichtet. Darum hätten sie sich darum vor dem Kommen Christi kümmern müssen.

Als aber Der kam, der durch den Glauben rettet, endete die Zeit der untergesetzlichen asketischen Mühen. Denn alle Mittel hatten sich als unwirksam erwiesen. Christus rettet durch die Gnade. Darum kam Er jetzt. Wäre Er am Anfang gekommen, hätten sie sagen können, es sei möglich gewesen, mit Hilfe des Gesetzes durch eigene Mühen und Verdienste gerettet zu werden.

Um also keinen Anlass zu solchen schamlosen Worten zu geben, wartete Christus lange Zeit. Als dann in allem sichtbar geworden war, dass den Menschen die eigenen Kräfte nicht genügen, rettet Er durch Seine Gnade. Wer widerspricht, handelt wie ein Mensch, der schwere Verbrechen begangen hat und sich vor Gericht nicht rechtfertigen kann. Er wird verurteilt und zur Strafe bestimmt, danach aber durch königliche Gnade befreit. Nach seiner Befreiung besitzt er die Frechheit, sich zu rühmen und zu behaupten, er habe kein Vergehen begangen.

Dies hätte er vor dem Empfang der Gnade zeigen müssen. Wenn die Gnade aber erwiesen ist, ist nicht mehr die Zeit, sich zu rühmen. Dasselbe geschah mit den Juden. Da sie sich selbst nicht verteidigten, kam Christus und beraubte sie durch Sein Kommen ihres Ruhmes. Wer sich als Lehrer der Unmündigen ausgibt, sich des Gesetzes rühmt und sich Erzieher der Unverständigen nennt, während er ebenso wie sie des Lehrers und Erlösers bedarf, der hat nichts, dessen er sich rühmen könnte.

Wenn schon früher die Beschneidung zur Unbeschnittenheit wurde, dann umso mehr jetzt. Denn die Beschneidung ist für die vergangene wie für die gegenwärtige Zeit aufgehoben“ (heiliger Chrysostomus).

Durch welches Gesetz? „Nachdem der Apostel gesagt hat, dass der Ruhm ausgeschlossen wurde, zeigt er, wie dies geschah: Wie wurde er ausgeschlossen?“ (heiliger Chrysostomus). Das Wort „Gesetz“ kann man im eigentlichen Sinn verstehen, oder so: Kraft wessen wurde er ausgeschlossen? Durch Werke? Aus dem Griechischen: durch Werke? Das heißt: durch ein Gesetz der Werke? Durch die Kraft der Werke? Nein, sondern durch die Kraft des Glaubens, also durch die Kraft des Neuen Bundes, der auf dem Glauben gegründet ist.

Wie der Ruhm durch die Kraft des Glaubens ausgeschlossen wurde, versteht sich von selbst. Doch wie konnte er durch die Kraft der Werke oder durch ein Gesetz der Werke ausgeschlossen werden? Obwohl der Apostel dies verneint, zeigt er durch die Frage, dass dies möglich ist. Wie ist es möglich? In dem Sinn, dass das Gesetz die Juden überführt. Doch so war es auch, und dies konnte der Apostel nicht verneinen, da er selbst durch das Gesetz die Juden überführt und ihnen den Ruhm nimmt.

Das Gesetz überführte und nahm den Ruhm. Man konnte nicht sagen: Nein, nicht durch das Gesetz der Werke wurde der Ruhm ausgeschlossen. Darum scheint es, dass der Apostel durch diese Frage und durch die verneinende Antwort „durch Werke? nein“ nur die Kraft des Glaubens eindrucksvoller darstellen wollte. Er stellte ihr zunächst das Gesetz gegenüber. Denn man hätte nach der Frage „durch welches Gesetz?“ auch geradeheraus sagen können: durch das Gesetz des Glaubens. Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens.

„Siehe, auch den Glauben nennt Paulus Gesetz. Er hält sich an die alten Bezeichnungen, um das erträglich zu machen, was als Neuerung erschien. Worin besteht nun das Gesetz des Glaubens? Darin, durch die Gnade gerettet zu werden. Hier beweist der Apostel, dass Gott alles möglich ist. Er hat nicht nur gerettet, sondern auch gerechtfertigt und das Recht gegeben, sich zu rühmen. Dafür bedurfte Er unserer Werke nicht, sondern forderte nur Glauben. Er sagt dies, um den gläubigen Juden an Bescheidenheit zu gewöhnen, den ungläubigen aber zu demütigen und danach anzuziehen. Siehst du, wie groß der Reichtum des Glaubens ist?“ (heiliger Chrysostomus).

Der Ruhm wurde durch das Gesetz des Glaubens nicht ausgeschlossen, um alle mit Schmach zu bedecken, sondern um allen den Weg zur wahren Herrlichkeit zu zeigen. Durch den Glauben an den Herrn empfingen sie Vergebung der Sünden und öffneten der Gnade den Eingang in sich. Diese wird in den Mysterien gegeben. Sie heiligt den, der den Bedingungen des Gnadenbundes treu ist, und stellt ihn rein und herrlich vor dem Angesicht Gottes, der Engel und der Menschen dar.

Das ist Ruhm. Ein solches Gesetz des Glaubens hob den Ruhm durch das Gesetz auf. Es tat dies dadurch, dass es den Glaubenden gab, was das Gesetz nicht gab. Es tat es auch dadurch, dass es nicht nur für die Juden eingesetzt wurde, sondern für alle Menschen überhaupt. „Sobald die Gnade erschien und über alle Völker ausgegossen wurde, endete der Ruhm der Juden. Denn Gott gab den Menschen einen kurzen Weg zum Heil: den Glauben“ (seliger Theodoret).

„Durch das Gesetz des Glaubens.“ „Wenn Mose das Gesetz Bund nannte und auch den neuen Bund ebenso Bund nannte (Jer 31,31-32), und wenn dieser gebietet, an Christus zu glauben, dann hat der göttliche Apostel dem Glauben prophetisch den Namen Gesetz gegeben.“ So Theodoret.

Er tut es nicht nur von der verneinenden Seite her, wie das Gesetz, sondern auch von der bejahenden. Er führt den Menschen nicht nur zur Einsicht, dass er sich selbst vor Gott nicht rechtfertigen kann. Er gibt dem Menschen diese Rechtfertigung unmittelbar umsonst.

Kann man sich aber eines unentgeltlichen Erwerbes rühmen? Und doch hat der Mensch nur diesen unentgeltlichen Weg der Rechtfertigung. „Denn wir erkennen“, sagt der Apostel, „dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes“ (Röm 3,28).

Wer also dieser Mensch auch sei und für wie streng er sich selbst als Erfüller des Gesetzes halte, er wird dennoch nichts haben, dessen er sich rühmen könnte.

Wenn kein Glaube da ist, wirst du nichts empfangen, wer immer du auch seist. Wenn aber Glaube da ist, wirst du, wer immer du auch seist, in nichts benachteiligt. Bring den Glauben, und du wirst das Gewand der Gerechtigkeit kaufen, dich damit bekleiden und hell darin verherrlicht werden, wie niedrig dein früherer Stand auch gewesen sein mag.“

Als Lösegeld für uns, die unbezahlbaren Schuldner Gottes, gab Jesus Christus Sein Blut. So sollte offenbar werden, dass Gott uns nicht willkürlich erbarmt und rechtfertigt, sondern nach der Gerechtigkeit.

Kraft dieser Gerechtigkeit ging Er im Alten Bund gleichsam an den Sünden vorüber, da Er auf das ausreichende Opfer der Gerechtigkeit blickte, das für uns dargebracht werden sollte. Im Neuen Bund aber bestrafte Er die Sünden der Gläubigen nicht, weil dieses Opfer dargebracht worden war.

So wurden Gottes Gerechtigkeit und Seine Heiligkeit gewahrt. Es gab keinerlei Widerspruch oder Missklang zwischen dem alttestamentlichen Gesetz und dem neutestamentlichen Glauben samt dem Geist der Gnade.

Wenn aber die Rechtfertigung unabhängig vom Gesetz durch den Glauben gewährt wird, fragt man natürlich: Welchen Sinn hatte dann das Gesetz? Wird es nicht geschmäht? Nein, sagt der Apostel.

Im Folgenden zeigt er, dass der Glaube schon vor dem Gesetz das wichtigste heilsame Mittel war. Das Gesetz wurde erst durch Mose gegeben und nur für eine Zeit, während deren es seine wohltätige Bedeutung hatte.