Herz steht hier nicht im gewöhnlichen Sinn, sondern im Sinn des inneren Menschen. In uns gibt es nach dem Apostel Paulus den inneren Menschen oder nach dem Apostel Petrus den verborgenen Menschen des Herzens. Das ist der gottähnliche Geist, der dem Erstgeschaffenen eingehaucht wurde. Er bleibt auch nach dem Fall unzerstörbar.
Seine Tätigkeiten sind Gottesfurcht, deren Grundlage die Gewissheit des Daseins Gottes und das Bewusstsein völliger Abhängigkeit von Ihm ist, ferner das Gewissen und das Ungenügen an allem Geschaffenen. Diese Offenbarungen des Geistes sehen wir bei Menschen auf allen Stufen ihrer Bildung und auf der ganzen Erde.
Die Bestimmung des Geistes ist, wie seine Tätigkeiten verstehen lassen, den Menschen in Beziehung zu Gott und zur göttlichen Ordnung der Dinge zu halten, jenseits alles dessen, was ihn umgibt und um ihn fließt. Um diese Bestimmung recht zu erfüllen, muss ihm natürlicherweise die Erkenntnis Gottes, der göttlichen Ordnung und jenes besseren Seins eigen sein, dessen Ahnung durch das Ungenügen an allem Geschaffenen bezeugt wird.
Man muss annehmen, dass diese Erkenntnis im Erstgeschaffenen vor dem Fall vorhanden war. Sein Geist schaute Gott und alles Göttliche klar, so klar wie jemand mit gesunden Augen einen Gegenstand vor sich sieht. Doch mit dem Fall wurden die Augen des Geistes geschlossen. Er sieht nicht mehr, was zu sehen ihm natürlich war.
Der Geist selbst blieb, und Augen sind in ihm. Doch sie sind geschlossen. Er befindet sich in der Lage eines Menschen, dessen Augenlider verwachsen wären. Das Auge ist heil, dürstet nach Licht und sucht, wie es dieses sehen könnte, da es fühlt, dass es da ist. Doch die verwachsenen Lider hindern es, offen zu sein und unmittelbar in Gemeinschaft mit dem Licht zu treten.
Dass der Geist im gefallenen Menschen in einem solchen Zustand ist, ist geradezu handgreiflich offenbar. Der Mensch wollte die Schau des Geistes durch Spekulation ersetzen, durch abstrakteste Konstruktionen des Verstandes und durch Idealbildung. Doch daraus ist niemals etwas geworden. Zeugnis dafür sind alle philosophischen Metaphysiken.
Wenn wir sie alle durchmustern, erhalten wir nur die Gewissheit, dass es etwas Höheres, Besseres und Vollkommeneres gibt als das, was das Auge sieht und was man durch Operationen des Verstandes erreichen kann. Was es aber ist, bleibt dem Verstand unerreichbar. Darüber haben wir nur Mutmaßungen. Sie stellen die geistlichen, göttlichen Dinge nicht so dar, wie sie an sich selbst sind.
Der Geist ist in allen vorhanden, aber bei allen verschlossen und verstopft, freilich in verschiedenen Graden. Dies richtet sich nach dem Übergewicht leiblich-seelischer Bestrebungen und Gewohnheiten über ihn, nach ihrer Weisung und ihrer Verführung.
Die göttliche Gnade, die zum Heil im Herrn ruft, wirkt unmittelbar auf den Geist. Durch die Einwirkung der Gnade gestärkt, kommt er in Bewegung, erhebt sich über das Seelisch-Leibliche, zieht es sich nach und bewirkt, dass der Mensch mit seinem ganzen Wesen entscheidet, beim Herrn zu sein und nach Seinem Willen zu wandeln.
Die Gnade dringt durch das Wort des Evangeliums bis zum Geist vor. Wenn dann im Menschen geschehen ist, was durch seinen von der Gnade erweckten Geist geschehen muss, wird er nach Gottes Einrichtung auf Erden zu unserem Heil der Mysterien gewürdigt, der Taufe oder der Buße. Dann wohnt die Gnade Gottes in ihm, vermischt sich mit seinem Geist und verbindet sich mit ihm zu einem.
Vom ersten Wirken der Gnade auf den Geist an beginnen dessen Augen sich zu öffnen. Nach dem Empfang der Gnade in den Mysterien sind sie ganz geöffnet. Seht, wie lebendig bei einem Neugetauften oder eben erst Büßenden die Beziehung zu Gott ist. Wie feinfühlig ist sein Gewissen. Wie zuverlässig bewertet er alles Gegenwärtige. Er geht daran vorbei und schaut in Erwartung nur das unsichtbare Künftige.
Der Geist hat begonnen, das Geistliche und Göttliche zu schauen, wie jemand, dessen Augenlider durch eine Operation getrennt und dessen Augen geöffnet wurden, beginnt, das Umgebende zu sehen. Doch auch das leibliche Sehen hat Grade, umso mehr das geistliche. Die Übung des Sehens lässt immer mehr sehen, immer weiter und weiter überblicken, immer ferner und ferner.
So ist es auch im Geist. Der erste Umriss des Geistlichen, der in der Unterweisung allgemein aufgenommen wurde, klärt sich immer mehr. Einzelheiten werden geschaut, Gegenstände werden bemerkt, die beim ersten Blick von anderen verdeckt waren. Wann wird er dahin gelangen, alles zu schauen und in dieser Schau wie im Paradies zu wandeln?
Alles, was unser Geist bei äußerster Anstrengung und bei reichstem Wirken der Gnade schauen kann, ist uns in den apostolischen und prophetischen Schriften eröffnet. Es ist eröffnet, aber nicht jeder sieht es sofort, sobald er die Bibel aufschlägt. Das Schauen dieses oder jenes, auch in oft gelesenen und bedachten Worten, wirkt die Gnade, die den Geretteten führt.
Doch selbst wenn unser Geist unter der Wirkung der Gnade alles schaute, was in unserem gegenwärtigen Zustand geschaut werden kann, wäre dies im Vergleich zu dem, was und wie künftig geschaut wird, nur ein Sehen wie durch ein dunkles Glas. „Es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden“ (1 Joh 3,2).
Absichtlich legen wir diese ganze Geschichte des geistlichen Sehens dar, damit genauer bestimmt werde, was der heilige Paulus den Ephesern wünscht, wenn er betet, Gott möge ihnen erleuchtete Augen des Herzens geben. Er wünscht, dass sie zur klaren Schau der geistlichen, göttlichen Ordnung der Dinge, also der Heilsökonomie, erhoben werden, soweit dies uns auf Erden möglich ist. Denn er wünscht, dass auch sie schauen, was er selbst schaut. Über die apostolische Schau hinaus gab es aber keine und wird es keine geben.
Drei Gegenstände sollen die Epheser nach dem Wunsch des heiligen Paulus mit erleuchteten Augen des Herzens schauen. Erstens: was den Christen sogleich nach ihrer Folge auf die Stimme der Berufung und überhaupt schon hier auf Erden gegeben wird. Zweitens: welches herrliche und reiche Erbe sie künftig erwartet. Drittens: wie viel Kraft Gott auf die Einrichtung des Heils durch den Glauben und auf die Bildung der Glaubenden verwendet hat.
So sagt der selige Theodoret: „Ich flehe, dass die Schau eures Geistes von geistigem Licht erleuchtet werde und ihr sowohl erkennen könnt, wozu wir berufen sind, als auch die Größe der verheißenen Güter im Voraus wissen könnt. Da der göttliche Apostel in fleischlicher Sprache redet und nicht imstande ist, wie er möchte, den Gebieter zu verherrlichen und die Größe der Gaben zu zeigen, sammelt er viele Benennungen zusammen und bemüht sich nach Kräften, dies auszudrücken. Deshalb fügt er Ausdrücke zusammen: Hoffnung der Berufung, Reichtum der Herrlichkeit des Erbes, Wohlgefallen des Willens und anderes dergleichen. Er sagte aber: die überragende Größe der Kraft, weil er die Schmach des Kreuzes im Sinn hatte und bedachte, was durch sie vollbracht wurde. Denn dies fügte er auch hinzu: nach der Wirkung der Macht Seiner Stärke und so weiter.“
All dies sind Gegenstände, die niemand heilsam erkennen und bewahren kann außer denen, deren Augen des Herzens, also des inneren Menschen, die Gnade Gottes erleuchtet.
Der selige Theophylakt schreibt: „Erleuchtete Augen, damit ihr erkennt, das heißt: dass Er ihnen die Gabe gebe, durch den Geist erleuchtet zu sein. Denn wenn der Geist die verborgenen Mysterien nicht offenbart, ist es unmöglich, sie auf irgendeine andere Weise zu lernen. Denn Er allein, und niemand sonst, weder Engel noch Erzengel, erforscht alles, auch die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10). Der seelische Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist (1 Kor 2,14). Wenn uns also durch den Geist die Mysterien eröffnet werden, dann treten wir in den Zustand der Gotteserkenntnis ein. Unsere Augen werden erleuchtet, und wir schwanken nicht mehr in Zweifeln, sondern sehen alles, wie es ist.“
Dann erfüllt sich an uns der apostolische Segenswunsch: „damit ihr erkennt“.
„Welche Hoffnung der Berufung“ und „welcher Reichtum der Herrlichkeit“ kann man auf ein und dasselbe beziehen, nämlich auf den künftigen herrlichen Zustand der Glaubenden. Man kann sie aber auch unterscheiden, indem man die Hoffnung der Berufung auf das bezieht, was den durch die Predigt des Evangeliums Gerufenen sogleich verheißen und nach dem Glauben und Empfang der Mysterien der Taufe und Myronsalbung sogleich gegeben wird. Den Reichtum der Herrlichkeit bezieht man dann auf die künftige Verherrlichung der Glaubenden.
Was wird den Gerufenen verheißen, wenn sie der Berufung folgen? Die Vergebung der Sünden, die Gnade des Heiligen Geistes zur Erlangung der Heiligkeit und die Sohnschaft als Vorauswahl zur ewigen Seligkeit. All dies wird sogleich gegeben, sobald jemand der Berufung folgt. Mit Recht kann es Hoffnung der Berufung genannt werden, im Unterschied von der Hoffnung der Herrlichkeit, die hier als Reichtum der Herrlichkeit des Erbes in den Heiligen bezeichnet wird.
Hier geschieht dasselbe wie bei einem Hausherrn, der Arbeiter ruft und ihnen schon vor Beginn der Arbeiten etwas gibt, sobald sie einwilligen, bei ihm zu arbeiten. Damit versichert er ihnen, dass die volle Abrechnung nach dem Ende der Arbeit erfolgen wird.
So ruft auch der Herr zu Sich zur Arbeit, nämlich zum Leben nach Seinem Willen. Sogleich gibt Er die Vergebung der Sünden, Gnade und Annahme an Kindes statt. Wer sich recht müht, dem wird im anderen Leben die volle Abrechnung oder der volle Lohn zuteil. Dieser wird nicht nach der Mühe bemessen sein, sondern nach der Weite der göttlichen Barmherzigkeit. Sie nimmt die Mühe nur zum Anlass, die Arbeitenden mit endlosen Gütern zu bereichern.
Diese endlosen Güter nennt der Apostel den Reichtum der Herrlichkeit des Erbes oder die reiche Herrlichkeit der Erbschaft. Der heilige Chrysostomus nennt sie „unaussprechliche Herrlichkeit“. „Wessen Wort ist wirklich imstande, jene Herrlichkeit darzustellen, deren die Heiligen einst gewürdigt werden? Gewiss keines. Um dies zu begreifen, bedarf der menschliche Geist wahrhaftig der Gnade. Er muss wenigstens einen kleinen Strahl geistlichen Lichtes empfangen.“
Es wird Erbe genannt, weil es denen bereitet ist, die an Kindes statt angenommen wurden (Theophylakt). Dadurch wird zugleich die Gewissheit seines Empfangs bestätigt. Denn der Sohn ist, solange er Sohn ist, zweifellos Erbe und wird das Erbe als unbestrittenes Eigentum empfangen.
Man muss nur in sich oder für sich die Eigenschaft der Sohnschaft vor Gott bewahren. Darum fügte der Apostel hinzu: „in den Heiligen“. Die Berufenen werden, wenn sie heilig und untadelig bleiben und dadurch die Würde der Söhne Gottes nach der Gnade bewahren, zweifellos die reiche und unaussprechliche Herrlichkeit in Ewigkeit erben.
THEOSIS