Apostelgeschichte 2,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn ihre Schriften werden ständig gelesen, und der Glaube an sie wird bewahrt. Auch Zeichen geschehen immerfort, weil die Zeichen, die in alten und vergangenen Zeiten vollbracht wurden, bei ihnen durch den Glauben gegenwärtig werden.

Auch Opfer werden immer dargebracht, wie jene alten Opfer und wie das Haus Jonadabs sie darbrachte (Jer 35,6-7).

Doch es gibt einige von ihnen, die die Säume der Wahrheit ergriffen und sich an sie angeschlossen haben. Die Wahrheit lässt sie nach ihrer Tugend und Kraft nicht zugrunde gehen.

Um seine Zuhörer noch mehr zur Reue und zum Glauben an Christus zu erwecken, erinnert der Apostel sie an etwas und lässt sie darüber Schmerz empfinden.

Gerade ihnen vor allen anderen und ihren Kindern gehört die Verheißung Gottes vom Heil durch den Messias. Dennoch waren sie bis dahin die ersten Feinde ihres Erlösers.

Der Apostel erinnert sich an das Gebot Jesu Christi, in die ganze Welt zu gehen und das Evangelium aller Schöpfung zu verkünden, bis an das Ende der Erde (Mt 28,19; Mk 16,15; Apg 1,8).

Darum fügt er hier hinzu, dass Gottes Heil in Christus sich nicht nur auf die Juden erstreckt. Es gilt allen, die der Herr, unser Gott, berufen wird.

Denn die Worte Sohn und Kinder bezeichnen nicht nur unmittelbare Söhne oder Kinder einer bestimmten Person oder Generation. Nach hebräischem Sprachgebrauch bedeuten sie überhaupt Nachkommenschaft, wie weit diese auch fortdauern mag. Vgl. die Anmerkung zu Mt 1,1.

Darum bezieht sich die Erfüllung der Verheißung auch hier auf die ganze künftige Nachkommenschaft der Juden ohne zeitliche Begrenzung. Sie gilt denen aus dieser Nachkommenschaft, die sich zum Christentum bekehren werden.

„Und allen Fernen“: Unter den Fernen sind hier nicht entfernte Nachkommen der Juden zu verstehen. Das ist schon im Begriff „euren Kindern“ enthalten.

Auch sind nicht die über ferne Länder unter den Heiden zerstreuten Juden und ihre Nachkommenschaft gemeint. Denn in den Worten „euch und euren Kindern“ liegt der Begriff aller Juden, wo immer sie leben.

Allen Juden ist ja als dem Bundesvolk diese Verheißung gegeben. Vielmehr sind unter den Fernen die Heiden zu verstehen, vgl. Theophylakt.

Sie sollen in das Reich Christi berufen werden: alle Völker in aller künftigen Zeit. Diese Bedeutung des Wortes „Ferne“ fordert der Verlauf der apostolischen Rede selbst.

In ihr erweitert sich der Kreis der Teilnehmer an der Verheißung stufenweise: die Juden, ihre Nachkommen, wo und wann sie auch leben mögen, und schließlich die Heiden.

Von der Berufung der Heiden sprach Christus selbst wiederholt. Auch den Aposteln gebot Er, allen Völkern das Evangelium zu predigen und sie zu taufen (Mt 28,19; Apg 1,8 und andere Stellen).

Davon spricht hier der Apostel Petrus. Er spricht aber nicht offen, sondern verhüllt. Vielleicht geschieht dies, weil der Gedanke an einen weltweiten Messias, einen Messias auch der Heiden, damals noch nicht in den Verstand der Juden einging.

Er erschien ihnen anstößig. Vgl. Joh 7,35-36 und die Anmerkung dazu. Der Apostel schonte ihre Schwachheit.

Umso mehr tat er dies, weil es jetzt keine besondere Notwendigkeit gab, den Gedanken der Berufung der Heiden in das Reich des Messias zu entfalten. Später entfaltete der Apostel ihn ausführlicher; siehe Kapitel 10 und 11.

„Die der Herr berufen wird“: In diesen Worten liegt eine Einschränkung der vorhergehenden Worte. Die Verheißung der Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes ist allen gegeben.

Sie verwirklicht sich aber nur an denen, die vom Herrn in Sein Reich berufen werden. Das heißt: an denen, die sich zum Glauben an Christus bekehren, Buße tun und sich auf den Namen Jesu Christi taufen lassen.

Dies hängt von Gottes Berufung und vom freien Willen des Menschen ab. Vgl. Joh 6,44 und die Anmerkung dazu.

Obwohl der Apostel hier von der Berufung der Heiden verhüllter sprach als in anderen Reden, in den Kapiteln 10 und 11, konnten viele anwesende Proselyten aus fernen Orten zweifellos in seinen Worten von den Fernen und Nahen, die Gott beruft, ihre eigene Berufung verspüren.

Die Geschichte der ersten Kirche bezeugt auch, dass viele ihrer Glieder früher Proselyten waren. Diese Verhüllung der Rede über die Berufung der Heiden erklärt der hochwürdigste Michael so:

„Der Gedanke an einen weltweiten Messias ging damals noch nicht in den Verstand der Juden ein. Er schien ihnen anstößig (Joh 7,35-36). Der Apostel aber schonte ihre Schwachheit.

Umso mehr tat er dies, weil es jetzt keine besondere Notwendigkeit gab, den Gedanken der Berufung der Heiden in das Reich des Messias ausführlich zu entfalten.“

Die dringende Notwendigkeit lag vielmehr in der Bekehrung der Juden. Mit ihnen musste die apostolische Predigt nach dem Auftrag Jesu Christi beginnen. Vgl. Apg 1,8.