Römer 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Also hat er bewiesen, dass die Gnade völlig ausreicht, um auch große Sünden zu heilen. Dennoch konnten diese Worte für Unverständige wie ein Anreiz zur Sünde erscheinen. Wenn, so hätten sie sagen können, die Gnade in größerem Maß erschien, als wir viel gesündigt hatten, dann wollen wir nicht aufhören zu sündigen, damit auch die Gnade reich erscheine.

Damit sie dies weder sagen noch denken, sieh, wie der Apostel ihren Einwand beseitigt. Zuerst durch ein Verbot, indem er sagt: „Das sei ferne.“ So spricht er gewöhnlich von etwas, das allgemein als höchst widersinnig anerkannt ist (vgl. Röm 3,4.6.31; Röm 6,15; Röm 7,7.13; Röm 9,14; Röm 11,1.11; Gal 2,17; Gal 3,21).

Dann führt er einen unwiderleglichen Beweis an. Welchen? „Wir sind der Sünde gestorben: Wie sollten wir noch in ihr leben?“ (Röm 6,2)

Er tut dies, um die Aufmerksamkeit auf das zu schärfen, was er zu sagen beabsichtigt. Denn nach dem Mysterium der Erlösung hielt er die Erklärung der Pflicht der Christen vor Gott für den wichtigsten Gegenstand seiner Lehre: heilig und untadelig zu sein.

Was jemand vor der Berufung war, kommt nicht in Betracht. Doch sobald er berufen ist, soll er heilig sein. Denn er ist zur Heiligkeit berufen und mit allem ausgerüstet, was zu ihrer Erlangung nötig ist.

In diesen Zusammenhang stellt der heilige Chrysostomus diese Verse. Er sagt, der Apostel wende sich der Sittenlehre zu, das heißt der Mahnung, heilig zu sein. Damit er aber nicht belastend und unerträglich erscheine, tut er, als wende er sich dem nicht absichtlich zu, sondern gezwungen durch die leere Klügelei schwacher Geister.

„Er hat bewiesen, dass die Gnade ausreicht, schwere Sünden zu heilen. Unverständige aber konnten diese Worte als Nachsicht gegenüber der Sünde ansehen. Sie hätten überlegen können: Wenn die Gnade in größerem Maß offenbar wird, wenn von uns schwerste Sünden begangen werden, dann wollen wir nicht aufhören zu sündigen, damit die Gnade reicher erscheine.

Beachte nun, wie der Apostel von solcher Überlegung und Meinung abbringt. Zuerst widerlegt er den Einwand durch eine einfache Verneinung, indem er sagt: Das sei ferne. So pflegt man über etwas zu sprechen, das allgemein als höchst widersinnig anerkannt ist. Danach führt er einen unwiderleglichen Beweis an. Welchen?“

Doch überhaupt kann diese Lehre zu allen Zeiten Eiferer für den religiösen Ritus und für sichtbare Gerechtigkeit beunruhigen, und zwar nicht nur oberflächliche. Daher ist es sehr wichtig zu verfolgen, wie der heilige Apostel diesen seinen Gedanken entfaltet und womit er ihn beweist.

In der Entfaltung dieses Gedankens bemerkt man beim Apostel fünf einzelne Punkte oder Beweise. Erstens: Der Christ ist ein Toter für die Sünde (Röm 6,1-3).

Unser Sterben gegenüber der Sünde geschieht im Mysterium der Taufe. „Wir sind der Sünde gestorben: Wie sollten wir noch in ihr leben?“ (Röm 6,2), fragt der Apostel. „Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf Seinen Tod getauft wurden? So sind wir mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden“ (Röm 6,3-4).

Das bedeutet: Die Christen verpflichten sich vom Augenblick ihrer Taufe an, den gekreuzigten, gestorbenen und begrabenen Christus als beständiges Vorbild ihres ganzen Lebens festzuhalten. So sollen sie mit Ihm in Einheit und in der Ähnlichkeit Seiner Auferstehung sein. „Denn“, sagt der Apostel, „wenn wir mit Ihm durch die Ähnlichkeit Seines Todes verbunden sind, dann sollen wir es auch durch die Ähnlichkeit der Auferstehung sein“ (Röm 6,5).

So wurden sie Ihm im Tod und in der Auferstehung ähnlich. Folglich müssen wir Christen Ihm auch im Leben ähnlich werden. Darum dürfen wir keine Sünden mehr tun, sondern müssen Gott dienen, nachdem wir ein für alle Mal der Sünde gestorben sind. Auch Jesus Christus selbst starb ein für alle Mal der Sünde und auferstand, um danach ewig zu leben und über den Tod zu herrschen.

In der Lehre von der Taufe ist hier beachtenswert, dass sie Tod gegenüber der Sünde genannt wird. Dessen Bild zeigt sich deutlicher in der Taufe durch Untertauchen, während man beim Übergießen das Bild des Todes und Begräbnisses gar nicht darstellen kann.

Nach dem Wort eines Auslegers „geschieht in der Taufe dasselbe, als hätte jemand eine chemische Zusammensetzung bereitet, die, sobald man unreine Wäsche oder ein unreines Kleid in sie taucht, sogleich jede Unreinheit auflöst und verzehrt. Tauche es nur hinein, und jede Unreinheit wird verzehrt.

So verzehrt auch der Tod Christi, als reinigende Kraft der Sünde, jede Sünde, sobald jemand durch die Taufe in diesen Tod eingetaucht wird. Man muss aber im Sinn behalten, dass bei diesem Sterben gegenüber der Sünde durch die Taufe nichts mechanisch geschieht. Alles vollzieht sich unter Mitwirkung der sittlich freien Entschiedenheit des Menschen selbst.

Das Wesen des Sterbens gegenüber der Sünde ist immer eines: die Abkehr von der Sünde und tödlicher Hass gegen sie.“ „Hass und Abkehr aber werden in der Seele immer so gebildet, dass sie sich, indem sie sich von einem abkehrt, etwas Entgegengesetztem zuwendet.

Nach diesem Gesetz wendet sie sich, indem sie sich von der Sünde abkehrt, der Gerechtigkeit und Heiligkeit zu und liebt sie. Diese Liebe zur Gerechtigkeit und Heiligkeit ist das neue Leben.“ „Dieses neue Leben vollzieht sich gnadenhaft-mysterienhaft und frei-willig“ (Theophan).

Bei der Erklärung der Worte des fünften Verses, „gleichgestaltet“, das heißt „zusammengewachsen mit Seinem Tod“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Zwei Tötungen versteht der Apostel hier. Die eine vollzieht Christus in der Taufe, die andere müssen wir nach der Taufe durch unseren eigenen Eifer vollbringen.

Wie du zur Tilgung der früheren Sünden von deiner Seite den Glauben eingesetzt hast, so zeige, damit du nach der Taufe nicht durch Sünden befleckt wirst, eine Veränderung deiner Gesinnung.“