Römer 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An anderen Stellen sagt der Apostel zwar, die Sünde selbst sei gestorben. Dort sagt er dies aber, um die Leichtigkeit des Erlangens der Tugend zu zeigen. Hier bezieht er den Tod auf den Hörer selbst, um ihn schneller aufzurütteln. Da das Gesagte dann unklar war, erklärt er dasselbe wiederum mit stärkeren Ausdrücken.

„Wir sind gestorben“, wir. Wer sind diese „wir“? Wir alle, die Christen. Gemeint ist kein physisches Sterben, sondern ein sittliches. Es besteht in der Verwerfung jeder Sünde und im Hass gegen sie. Denn wie tritt man zum Herrn? Indem man bereut und sich taufen lässt, wie der heilige Petrus am Pfingsttag denen zeigte, die fragten: Was sollen wir tun? „Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen“, antwortete er (vgl. Apg 2,37-38).

Was aber heißt bereuen? Im Herzen sprechen: Ich habe gesündigt, ich will es nicht mehr tun. Dieses „Ich will nicht“ ist der Tod gegenüber der Sünde. Was fügt die Taufe hinzu? Sie befestigt durch die Gnade diesen Entschluss des Willens und gibt Kraft, in diesem Entschluss zu bestehen.

Der Getaufte steht im Gefühl der Kraft im Herrn jeder Gestalt der Sünde mit tödlichem Hass gegenüber. Darin liegt das Wesen des sittlichen Todes gegenüber der Sünde. Sobald aber jemand beginnt, irgendeiner sündigen Sache Sympathie zu gewähren, lebt in dem Maß, in dem er dies zulässt, die Sünde in ihm wieder auf, oder er lebt für die Sünde.

Die Unterdrückung solcher Sympathien ist das Verharren im Sterben gegenüber der Sünde. „Hieraus erkennen wir“, schreibt Theophylakt, „dass durch die Taufe jeder Glaubende wirklich der Sünde stirbt. Doch durch seine Nachlässigkeit erweckt er sich selbst wieder und lebt sogleich für sie auf, sobald er sich mit ihr verbindet.

Der Sorgsame hingegen bewahrt diese Totenhaftigkeit immer in sich. Was immer die Sünde ihm eingibt, er gehorcht ihr nicht, wie ein Toter.“ Siehe auch Röm 6,3.

Doch überhaupt kann diese Lehre zu allen Zeiten Eiferer für den religiösen Ritus und für sichtbare Gerechtigkeit beunruhigen, und zwar nicht nur oberflächliche. Daher ist es sehr wichtig zu verfolgen, wie der heilige Apostel diesen seinen Gedanken entfaltet und womit er ihn beweist.

In der Entfaltung dieses Gedankens bemerkt man beim Apostel fünf einzelne Punkte oder Beweise. Erstens: Der Christ ist ein Toter für die Sünde (Röm 6,1-3).

Unser Sterben gegenüber der Sünde geschieht im Mysterium der Taufe. „Wir sind der Sünde gestorben: Wie sollten wir noch in ihr leben?“ (Röm 6,2), fragt der Apostel. „Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf Seinen Tod getauft wurden? So sind wir mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden“ (Röm 6,3-4).

Das bedeutet: Die Christen verpflichten sich vom Augenblick ihrer Taufe an, den gekreuzigten, gestorbenen und begrabenen Christus als beständiges Vorbild ihres ganzen Lebens festzuhalten. So sollen sie mit Ihm in Einheit und in der Ähnlichkeit Seiner Auferstehung sein. „Denn“, sagt der Apostel, „wenn wir mit Ihm durch die Ähnlichkeit Seines Todes verbunden sind, dann sollen wir es auch durch die Ähnlichkeit der Auferstehung sein“ (Röm 6,5).

So wurden sie Ihm im Tod und in der Auferstehung ähnlich. Folglich müssen wir Christen Ihm auch im Leben ähnlich werden. Darum dürfen wir keine Sünden mehr tun, sondern müssen Gott dienen, nachdem wir ein für alle Mal der Sünde gestorben sind. Auch Jesus Christus selbst starb ein für alle Mal der Sünde und auferstand, um danach ewig zu leben und über den Tod zu herrschen.

In der Lehre von der Taufe ist hier beachtenswert, dass sie Tod gegenüber der Sünde genannt wird. Dessen Bild zeigt sich deutlicher in der Taufe durch Untertauchen, während man beim Übergießen das Bild des Todes und Begräbnisses gar nicht darstellen kann.

Nach dem Wort eines Auslegers „geschieht in der Taufe dasselbe, als hätte jemand eine chemische Zusammensetzung bereitet, die, sobald man unreine Wäsche oder ein unreines Kleid in sie taucht, sogleich jede Unreinheit auflöst und verzehrt. Tauche es nur hinein, und jede Unreinheit wird verzehrt.

So verzehrt auch der Tod Christi, als reinigende Kraft der Sünde, jede Sünde, sobald jemand durch die Taufe in diesen Tod eingetaucht wird. Man muss aber im Sinn behalten, dass bei diesem Sterben gegenüber der Sünde durch die Taufe nichts mechanisch geschieht. Alles vollzieht sich unter Mitwirkung der sittlich freien Entschiedenheit des Menschen selbst.

Das Wesen des Sterbens gegenüber der Sünde ist immer eines: die Abkehr von der Sünde und tödlicher Hass gegen sie.“ „Hass und Abkehr aber werden in der Seele immer so gebildet, dass sie sich, indem sie sich von einem abkehrt, etwas Entgegengesetztem zuwendet.

Nach diesem Gesetz wendet sie sich, indem sie sich von der Sünde abkehrt, der Gerechtigkeit und Heiligkeit zu und liebt sie. Diese Liebe zur Gerechtigkeit und Heiligkeit ist das neue Leben.“ „Dieses neue Leben vollzieht sich gnadenhaft-mysterienhaft und frei-willig“ (Theophan).

Bei der Erklärung der Worte des fünften Verses, „gleichgestaltet“, das heißt „zusammengewachsen mit Seinem Tod“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Zwei Tötungen versteht der Apostel hier. Die eine vollzieht Christus in der Taufe, die andere müssen wir nach der Taufe durch unseren eigenen Eifer vollbringen.

Wie du zur Tilgung der früheren Sünden von deiner Seite den Glauben eingesetzt hast, so zeige, damit du nach der Taufe nicht durch Sünden befleckt wirst, eine Veränderung deiner Gesinnung.“