Römer 8,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um dies auszudrücken, fügte der Apostel hinzu: „zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“, das heißt: durch die Freiheit. Wie eine Amme, die den Sohn eines Königs erzogen hat, mit ihm die Güter genießt, wenn er die väterliche Herrschaft empfängt, so geschieht es nach den Worten des Apostels auch mit der Schöpfung.

Siehst du, dass der Mensch überall vorangeht und dass alles um seinetwillen geschieht? Bemerkst du, wie der Apostel den im asketischen Ringen Stehenden tröstet und die unaussprechliche Menschenliebe Gottes beweist? Warum betrübst du dich wegen der Versuchungen?, sagt er. Du leidest um deiner selbst willen, die Schöpfung aber leidet um deinetwillen.

Er tröstet nicht nur, sondern beweist auch die Zuverlässigkeit dessen, was er gesagt hat. Wenn die Schöpfung hofft, die deinetwegen zu dem wurde, was sie jetzt ist, wieviel mehr sollst du hoffen, durch den die Schöpfung alle jene Güter genießen wird.

Auch Menschen pflegen ihre Diener um der Ehre des Sohnes willen in bessere Kleider zu kleiden, wenn er in seiner ganzen Würde erscheinen soll. So bekleidet auch Gott die Schöpfung mit Unverweslichkeit, zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder.

Also wird auch die Schöpfung selbst befreit werden. Nicht du allein, sondern auch das, was viel niedriger ist als du und weder Seele noch Gefühl besitzt, wird mit dir an den Gütern teilhaben.

Auch dies, sage ich, wird nicht mehr verweslich sein, sondern dir entsprechend gemacht werden. Als dein Leib verweslich wurde, wurde auch die Schöpfung verweslich.

Ebenso wird, wenn dein Leib unverweslich wird, auch die Schöpfung unverweslich werden.

Wenn also die Schöpfung um deinetwillen dem Leiden unterworfen wurde, musst auch du um Gottes willen Leiden ertragen. Wenn sie hofft, verherrlicht zu werden, sollst du umso mehr hoffen, verherrlicht zu werden.

Auch ein Vater kleidet die Diener zu Ehren der Söhne in schöne Gewänder. So hat auch Gott die Schöpfung zu unserer Ehre bewahrt.

Mit „Nichtigkeit“ bezeichnet er hier die, die in Nichtigkeit leben, das heißt in fleischlichen Gedanken. Von ihnen kann man mit vollem Recht sagen: „Der Mensch ist der Nichtigkeit gleich“ (Ps 143,4), und auch, dass er „den unvernünftigen Tieren gleich geworden und ihnen ähnlich gemacht ist“ (Ps 48,13).

Denn wahrhaftig ist das Leben solcher Menschen Nichtigkeit. Die Schöpfung wird ihnen unterworfen, freilich keineswegs freiwillig. Woher sollte das auch kommen? Wollten wir wirklich so etwas sagen?

Denn die sinnlich wahrnehmbare und sichtbare Schöpfung weiß überhaupt nichts von dem, was uns betrifft, weil sie nicht vernünftig ist.

Wenn man aber dennoch den Gedanken zulässt, dass sie etwas vermöge, hätte sie eine so schändliche Knechtschaft nicht ertragen. Sie hätte nicht begehrt, sich denen zu unterwerfen und ihnen zu dienen, die beschlossen haben, ihr Leben ohne jedes notwendige oder gute Ziel zu verbringen.

Doch in der Hoffnung, dass zu ihrer Zeit die Heiligen und Erwählten gerettet werden, sagt der Apostel, wird sie bis jetzt unterworfen. Denn Gott bindet sie und bewahrt sie gleichsam für die Freiheit auf.

So soll sie künftig nur noch Seinen Kindern dienen und den Bedürfnissen der Erwählten obliegen.

Denn sie verharrt beinahe in Verwirrung, gequält und betrübt. Hätte sie die Fähigkeit, irgendetwas von unseren Umständen zu wissen, würde sie wohl sogar laut weinen.

Doch indem sie den göttlichen Winken nachgibt, erwartet sie auf gewisse Weise, wie ich sagte, die Offenbarung der Söhne Gottes (Röm 8,19).

So steht geschrieben: „Dann werden die Gerechten“, das heißt die Söhne des gerechten Gottes, „leuchten wie die Sonne“ (Mt 13,43).

Damit aber niemand meine, das vom Apostel Gesagte beziehe sich auf irgendeine andere Schöpfung, fügte er hinzu: „Denn der Nichtigkeit wurde die Schöpfung unterworfen, nicht freiwillig, sondern um dessentwillen, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin“ (Röm 8,20).

Siehst du, dass die Schöpfung Adam nicht gehorchen und dienen wollte, nachdem er das Gebot Gottes übertreten hatte? Denn sie sah, dass er aus der göttlichen Herrlichkeit herausgefallen war.

Darum hat Gott vor der Erschaffung der Welt die Rettung des Menschen durch die Wiedergeburt vorherbestimmt. Diese sollte er kraft der fleischgewordenen Heilsökonomie Christi empfangen.

Auf dieser Grundlage unterwarf Gott ihm die Schöpfung und gab sie der Vergänglichkeit preis, weil der Mensch, für den sie geschaffen war, vergänglich geworden war. Sie sollte ihm Jahr für Jahr vergängliche Nahrung geben.

Gott setzte fest, dass Er, wenn Er den Menschen erneuern und ihn unverweslich, unsterblich und geistlich machen werde, zugleich mit ihm die ganze Schöpfung erneuern und sie ewig und unverweslich machen werde.

Dies hat der Apostel mit den angeführten Worten offenbart: „Der Nichtigkeit wurde die Schöpfung unterworfen, nicht freiwillig, sondern um dessentwillen, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin.“ Das heißt: Die Schöpfung unterwarf sich den Menschen nicht aus sich selbst.

Nicht nach ihrem eigenen Willen wurde sie vergänglich, gibt vergängliche Früchte und lässt Dornen und Disteln wachsen. Vielmehr unterwarf sie sich dem Befehl Gottes, der dies für sie auf Hoffnung hin festsetzte, dass Er sie wieder erneuern werde.

Um dies noch voller zu bekräftigen, sagt der Apostel schließlich: „Auch die Schöpfung selbst wird befreit werden von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21).

Siehst du, dass diese ganze Schöpfung am Anfang unverweslich war und von Gott in der Ordnung des Paradieses geschaffen wurde? Danach aber wurde sie von Gott der Vergänglichkeit unterworfen und der Nichtigkeit der Menschen dienstbar.

Bemerkst du, wie der Mensch überall vorausgeht und alles für ihn geschieht? Siehst du auch, wie der Apostel den asketisch Ringenden tröstet und die unaussprechliche Menschenliebe Gottes beweist?

Warum klagst du in Versuchungen, sagt er. Du leidest für dich selbst, die Schöpfung aber leidet für dich.

Er tröstet nicht nur, sondern beweist auch die Zuverlässigkeit dessen, was er gesagt hat. Wenn die Schöpfung hofft, die um deinetwillen das geworden ist, was sie jetzt ist, dann hoffe du umso mehr.

Denn durch dich wird die Schöpfung all jene Güter genießen. Auch bei den Menschen ist es üblich, Diener zur Ehre des Sohnes in reiche Gewänder zu kleiden, wenn er würdig in der Öffentlichkeit erscheinen soll.

So wird auch Gott die Schöpfung mit Unverweslichkeit bekleiden, zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes.

"Zur Freiheit" bedeutet: von der Verweslichkeit. Sie wird also die Verweslichkeit ablegen und Unverweslichkeit anziehen, entsprechend der Herrlichkeit der Kinder Gottes.

Wenn diese Kinder nach dem Apostel mit einem geistlichen Leib bekleidet werden, wird dann nicht auch die ganze Schöpfung aus feinsten Elementen bestehen, ähnlich einer vielfältigen Verbindung von Regenbogenfarben?

Nach dem Wort des Johannes Chrysostomus ist dort „eine überaus große, unaussprechliche Herrlichkeit bereitet, die den gegenwärtigen Zustand übersteigt. Nicht ohne Absicht sagte der Apostel: die Leiden der gegenwärtigen Zeit. Damit will er zeigen, dass die zukünftige Herrlichkeit die gegenwärtige nicht nur der Qualität, sondern auch dem Maß nach übertrifft.

Die jetzigen Leiden, welcher Art sie auch seien, enden mit dem gegenwärtigen Leben. Die zukünftigen Güter aber erstrecken sich in endlose Äonen.“

Als ein Umstand der künftigen Herrlichkeit wird vom Apostel angegeben, dass dann alle Geschöpfe die Leichtigkeit und Freude des Lebens empfinden werden. Diese haben sie jetzt durch die Sündhaftigkeit der Menschen verloren, die auf alle lebenden Wesen ungünstig gewirkt hat.

Dies gilt besonders für jene, die auf die eine oder andere Weise dazu verurteilt sind, den Bedürfnissen und Launen der Menschen knechtisch zu dienen.

Da die ganze Schöpfung ihren schweren Zustand fühlt, erwartet sie bessere Zeiten. Umso mehr müssen diese besseren Zeiten von den Menschen erwartet werden.

Darum sollen sich alle den Christen anschließen, die schon jetzt das Unterpfand dieser herrlichen Zukunft besitzen. Sie erwarten aber noch Größeres, das Geist und Leib Ruhe schenken wird, und sie erwarten es in Geduld, trotz der Leiden.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Was bedeuten die Worte: Der Nichtigkeit wurde die Schöpfung unterworfen? Sie wurde vergänglich. Weil du, Mensch, einen sterblichen und leidensfähigen Leib erhalten hast, wurde auch die Erde dem Fluch unterworfen und brachte Dornen und Disteln hervor.

Du leidest um deiner selbst willen, die Schöpfung aber leidet um deinetwillen. Wenn aber die Schöpfung hofft, die deinetwegen zu dem wurde, was sie jetzt ist, wieviel mehr sollst du hoffen, durch den die Schöpfung alle jene Güter genießen wird.

Auch bei den Menschen ist es Brauch, Diener zu Ehren des Sohnes in reiche Kleider zu kleiden, wenn er in angemessener Würde erscheinen soll. So wird auch Gott die Schöpfung mit Unverweslichkeit bekleiden, zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes.“

Ambrosiaster schreibt: „Die Schöpfung seufzt wegen der Knechtschaft, unter der sie steht. Sie leidet, wenn ihr Dienst nicht zur Ewigkeit, sondern zur Vergänglichkeit führt.

Soweit es zu begreifen gegeben ist, sorgt sie zugleich um unser Heil. Sie weiß, dass sie umso schneller zu ihrer Befreiung gelangt, je schneller wir unseren Schöpfer erkennen.

Da wir dies wissen, wollen wir uns mit allem Eifer und aller Sorge bemühen, uns unserer Berufung vor Gott würdig zu zeigen. Wir sollen nicht nur für uns selbst Sorge tragen, sondern auch die Schöpfung im Blick haben, die Tag und Nacht seufzt und unseretwegen Unrecht erleidet.“