Doch auch über ihnen muss man etwas Herrschendes, Ordnendes und Leitendes annehmen. Wenn wir in diesem Letzten eine gewisse Empfindung zulassen, dann werden wir die ganze Schöpfung in ihrer Gesamtheit als irgendwie empfindend sehen. In dieser ihrer Empfindung können wir die Spiegelung ihres allgemeinen, unansehnlichen Zustands annehmen.
Eben dies sah der Apostel und wies darauf hin. Die ganze Schöpfung, sagt er, seufzt mit. Dies bestätigt er mit seinem apostolischen, von Gott erleuchteten Geist: Wir wissen es, wir, die wir den Sinn Christi haben.
„Sie seufzt mit“, entweder in sich selbst, in ihrer Gesamtheit, oder mit uns. Denn „mit uns“ steht nicht im Griechischen. Doch das ist nicht wesentlich. Wesentlich ist, dass sie seufzt. „Sie leidet Geburtswehen mit“ ist stärker, denn es drückt die Schmerzen der Geburt aus.
Es wird der Gedanke nahegelegt, dass der künftige lichte Zustand der Schöpfung schon empfangen ist und in der Tiefe der Schöpfung heranreift, wie die Frucht im Schoß der Mutter, und sich auf sein Erscheinen vorbereitet. Eine Entsprechung dazu sehen wir in der Entstehung der Wesen auf der Erde. Die schönsten unter ihnen werden in unscheinbaren Zuständen empfangen und reifen dort heran. In ihrer ganzen eigentümlichen Schönheit erscheinen sie erst, wenn sie ans Licht Gottes treten.
Was bei jedem Geschöpf geschieht, gilt auch für ihre ganze Gesamtheit. Unter dem unscheinbaren gegenwärtigen Zustand der Schöpfung reift ihr Besseres heran. Zu seiner Zeit wird es erscheinen wie die Frucht aus dem Schoß. Dies ahnend, seufzt die Schöpfung, gequält von dem Verlangen, dass es schneller geschehe. Denn während sie ein solches Lichtes erwartet, muss sie noch immer der Nichtigkeit und der Vergänglichkeit dienen.
Ambrosiaster schreibt: „Die Schöpfung seufzt wegen der unablässigen Arbeit, unter der sie steht. Denn alle Elemente verrichten ihre Arbeiten mit Mühsal. Auch Sonne und Mond durchlaufen nicht ohne Mühe die ihnen bestimmten Räume. Auch der Geist der Tiere erfüllt seine Dienste nicht ohne Seufzen, denn wir sehen, wie ungern sie zur Arbeit gehen.
All dies erwartet Ruhe, um vom knechtischen Dienst befreit zu werden. Wäre dieser Dienst auf das Wohlgefallen Gottes gerichtet, dann würde sich die Schöpfung gewiss darüber freuen und nicht Schmerzen leiden. Da dies aber Knechtschaft unter die Vergänglichkeit ist, der sie um unserer Schuld willen unterworfen wurde, leidet sie Schmerzen.
Denn sie sieht, dass ihre Arbeiten täglich vergehen. Täglich geht ihre Mühe auf und unter. Darum leidet sie mit Recht Schmerzen, da ihre Arbeit nicht zur Ewigkeit, sondern zur Vergänglichkeit hingeht. Soweit es zu verstehen gegeben ist, sorgt sie zugleich auch um unser Heil. Sie weiß, dass sie desto schneller zu ihrer Befreiung heranreifen wird, je schneller wir unseren Schöpfer erkennen.
Da wir dies wissen, wollen wir uns mit allem Eifer und aller eifrigen Sorge bemühen, uns unserer Berufung vor Gott würdig zu zeigen. Wir sollen nicht nur für uns selbst sorgen, sondern auch die Schöpfung im Blick haben, die Tag und Nacht seufzt und um unseretwillen Unrecht erträgt.“
Zu beachten ist: Wenn wir uns leidenschaftlich an die Schöpfung hängen, hängen wir an ihrer Erscheinung, um derentwillen sie seufzt. Es ergibt sich, dass die vernunftlose Schöpfung über das seufzt, woran wir Vernünftige uns unvernünftig klammern.
Der heilige Chrysostomus sagt hierzu: „Siehst du, wie der Apostel den Hörer beschämt, als spräche er so: Sei nicht schlechter als die Schöpfung, hänge nicht am Gegenwärtigen. Du sollst nicht nur nicht daran hängen, sondern auch darüber seufzen, dass deine Übersiedlung von hier verzögert wird. Wenn schon die Schöpfung so handelt, um wie viel mehr ziemt sich dies für dich, der du mit Vernunft begabt bist.“
THEOSIS