Römer 8,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dasselbe tun die Propheten oft auch bei der Darstellung von Traurigem. Sie sagen, der Weinberg weine, Wein, Berge und Tempelgewölbe rauschten laut, damit wir wiederum das Übermaß der Übel erkennen.

Auch der Apostel personifiziert, den Propheten folgend, hier die Schöpfung. Er sagt, sie seufze und liege in Wehen.

Nicht als hätte er wirklich das Seufzen der Erde und des Himmels gehört. Vielmehr will er die Fülle der künftigen Güter und das Verlangen nach Befreiung von den gegenwärtigen Übeln ausdrücken.

Vielmehr wird bei Gott alles durch die unaussprechliche göttliche Heilsökonomie zum Besseren gelenkt, und zu einem solchen Ende wird sie gelangen.

Denn insofern die Kinder Gottes, das heißt jene, die ein lobwürdiges Leben vollbracht haben, gleichsam aus der Unehre in Herrlichkeit und aus der Verweslichkeit in Unverweslichkeit verwandelt werden, wird auch die Schöpfung selbst zum Besseren zurechtgebracht.

Gerade daran lässt uns der göttliche Petrus nicht zweifeln, wenn er sagt: "Wir erwarten einen neuen Himmel und eine neue Erde nach Seiner Verheißung" (2 Petr 3,13).

Sie werden ganz, das heißt mit Seele und Leib, lichtstrahlend und überaus verherrlicht werden, wie geschrieben steht: "Dann werden die Gerechten", das heißt die Söhne des gerechten Gottes, "leuchten wie die Sonne" (Mt 13,43).

Damit aber niemand meine, das vom Apostel Gesagte beziehe sich auf irgendeine andere Schöpfung, fügte er hinzu: "Denn der Nichtigkeit wurde die Schöpfung unterworfen, nicht freiwillig, sondern um dessen willen, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin" (Röm 8,20).

Siehst du, dass die Schöpfung Adam nicht gehorchen und dienen wollte, nachdem er Gottes Gebot übertreten hatte? Denn sie sah, dass er aus der göttlichen Herrlichkeit gefallen war.

Darum hat Gott vor Erschaffung der Welt vorherbestimmt, dass das Heil des Menschen durch die Wiedergeburt geschehe. Diese sollte er kraft der fleischgewordenen göttlichen Heilsökonomie Christi empfangen.

Auf dieser Grundlage unterwarf Er ihm die Schöpfung und unterwarf sie der Verweslichkeit, weil der Mensch, für den sie geschaffen war, verweslich geworden war.

So sollte sie ihm jedes Jahr vergängliche Nahrung darbieten. Zugleich bestimmte Gott: Wenn Er den Menschen erneuern und unverweslich, unsterblich und geistlich machen wird, wird Er mit ihm auch die ganze Schöpfung erneuern und sie ewig und unverweslich machen.

Dies hat der Apostel mit den angeführten Worten offenbart: "Der Nichtigkeit wurde die Schöpfung unterworfen, nicht freiwillig, sondern um dessen willen, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin."

Das heißt: Die Schöpfung unterwarf sich den Menschen nicht von selbst. Auch wurde sie nicht aus eigenem Willen verweslich, bringt vergängliche Früchte hervor und lässt Dornen und Disteln wachsen.

Sie unterwarf sich vielmehr dem Befehl Gottes, der dies für sie auf Hoffnung hin bestimmte, dass Er sie wiederum erneuern werde.

Um dies noch voller zu bekräftigen, sagt der Apostel schließlich: "Auch die Schöpfung selbst wird befreit werden von der Knechtschaft der Verweslichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes" (Röm 8,21).

Siehst du, dass diese ganze Schöpfung am Anfang unverweslich war und von Gott in der Ordnung des Paradieses geschaffen wurde? Danach aber wurde sie von Gott der Verweslichkeit unterworfen und der Nichtigkeit der Menschen dienstbar gemacht.

Dasselbe tun die Propheten oft, wenn sie etwas Trauriges schildern. Dann weint bei ihnen der Weinberg, der Wein, die Berge und die Gewölbe der Tempel heulen. Dadurch drücken sie das Übermaß der Übel aus.

So personifiziert der Apostel, den Propheten folgend, hier die Schöpfung. Er sagt, sie seufze und liege in Wehen, nicht weil er wirklich das Seufzen der Erde oder des Himmels gehört hätte.

Er will vielmehr die Fülle der künftigen Güter und das Verlangen nach Befreiung von den gegenwärtigen Übeln ausdrücken.

Der Apostel beginnt nun zu zeigen, dass auch die ganze Schöpfung an der Wiederherstellung des gefallenen Menschen Anteil hat. Diese Wiederherstellung wird im künftigen Äon in Herrlichkeit offenbar werden.

Die Wiederherstellung wirkt schon, aber innerlich. Im künftigen Äon wird sie auch äußerlich erscheinen.

Jetzt offenbart sie sich nicht in ihrem Glanz, weil dieser Glanz für den gegenwärtigen Zustand der Dinge nicht fassbar ist.

Dann aber wird der gegenwärtige Zustand der Geschöpfe verwandelt und dem lichtvollen Zustand der wiederhergestellten und erneuerten menschlichen Natur angepasst.

Die Schöpfung erwartet diese Offenbarung der erneuerten und wiederhergestellten Kinder Gottes in Herrlichkeit, weil damit ihre eigene Wiederherstellung und Erneuerung verbunden ist.

Sie erwartet diese Offenbarung nicht einfach, um nur zuzusehen, sondern weil sie selbst an jener Herrlichkeit Anteil haben wird.

Dadurch wird auch die Größe der künftigen Verherrlichung mit Christus dargestellt. Denn es wird gezeigt, dass sie so groß und glänzend ist, dass die ganze Schöpfung zu ihr hindrängt.

"Seht ihr nicht", sagt der Apostel gleichsam, "Himmel, Erde, Meer, Luft, Sonne, Mond, die ganze sichtbare Schöpfung und darüber hinaus auch die unsichtbaren Geschöpfe, Engel, Erzengel, Mächte, Gewalten und Herrschaften?"

"All dies erwartet unser Erscheinen in Vollkommenheit und Herrlichkeit", sagt der selige Theodoret.

Dargestellt wird auch die Teilhabe der ganzen Schöpfung an dieser Verherrlichung durch ihre Teilhabe an der wiederherstellenden Kraft Christi.

Ökumenius schreibt: Die Schöpfung selbst erwartet ungeduldig unsere künftige Herrlichkeit. Warum? Weil sie unverweslich erschaffen wurde, aber wegen der Sünden der Menschen verweslich geworden ist.

Denn auch wir wurden aus Unverweslichen zu Verweslichen. So wünscht die Schöpfung, dass die Menschen wieder in ihre Unverweslichkeit eintreten, damit auch sie ihre Unverweslichkeit empfangen kann.

Wenn der Mensch, durch den sie verweslich geworden ist, die Unverweslichkeit empfängt, dann wird auch sie zusammen mit ihm die ihr eigene Unverweslichkeit empfangen.

Dabei kommt der Gedanke auf: Wie die Herrlichkeit der Kinder Gottes dann offenbar wird, aber schon jetzt erbaut wird, so wird auch die Schöpfung dann in der Herrlichkeit erscheinen, die in ihr schon jetzt unsichtbar erbaut wird.

Der künftige herrliche Zustand der ganzen sichtbaren Schöpfung wird durch die fürsorgenden Wirkungen der Allmacht Gottes auch jetzt unsichtbar erbaut. Dann aber wird er offenbar werden und sichtbar sein.

Die Unterwerfung der Schöpfung unter die Nichtigkeit bestand darin, dass sie im Menschen ihren Führer und Lenker verlor. Statt ihm zu dienen, war sie gezwungen, gegen ihn Krieg zu führen oder seiner Unmäßigkeit und anderen Lastern zu dienen.

Die Befreiung muss in der Rückgabe der früheren Herrschaft des Menschen über die Schöpfung und in der Vernichtung der Verweslichkeit in der Schöpfung selbst bestehen.

Sie begann bereits mit dem Erscheinen des Erlösers auf Erden. Da aber nicht alle Menschen wiedergeboren sind und nicht alle nach dem Geist leben, ist auch die Befreiung der Schöpfung nicht vollständig und vollzieht sich langsam.

Darum wartet die Schöpfung ungeduldig auf die Offenbarung der Herrlichkeit der Söhne Gottes, damit sie mit ihnen und in ihnen ihre irdische Vollendung und ihre höchste Bestimmung erreiche.

Unterdessen musste sie der Verweslichkeit und Vernichtung unterworfen werden.