Römer 9,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er gibt nicht sofort die Lösung, und auch dies tut er zum Nutzen. Zuerst verschließt er dem Einwendenden den Mund, indem er so spricht: „Wer bist du, o Mensch, dass du mit Gott streitest?“ Der Apostel tut dies, um dessen müßige Neugier und übermäßige Unruhe zu beseitigen. Er legt ihm einen Zügel an und schärft ihm ein, den Unterschied zwischen Gott und Mensch zu verstehen. Auch zeigt er, wie unbegreiflich die göttliche Vorsehung ist, wie sie unser Verständnis übersteigt und wie alles Gott unterworfen sein muss. Dies tut er, damit er, nachdem er den Hörer davon überzeugt und seinen Gedanken gezähmt und gedemütigt hat, mit größerer Leichtigkeit seine Lösung geben kann. So sollen seine Worte für den Hörer ganz verständlich werden. Er sagt nicht, dass dies unmöglich zu lösen sei.

„Wer bist du denn, o Mensch, dass du mit Gott streitest?“ Siehst du, wie er die unzeitige Neugier anhält, ihr einen Zügel anlegt und lehrt, den Unterschied zwischen Gott und Mensch zu erkennen? Wer bist du? Nimmst du etwa mit Gott an der Regierung teil? Bist du etwa Richter darüber, was Er tun soll oder nicht tun soll? Zu sagen, dies müsse so getan werden und jenes anders, heißt, mit Gott zu streiten und Ihm entgegenzuhandeln. Das darf keinesfalls geschehen. Vielmehr muss man mit Gehorsam annehmen, was Gott getan hat, wie auch immer es getan sei. „Wird das Gebilde zu dem, der es gebildet hat, sagen: Warum hast du mich so gemacht?“ Paulus gebrauchte dieses Beispiel nicht, um unseren freien Willen aufzuheben und uns als untätig und unbeweglich darzustellen. Er wollte uns vielmehr lehren, wie man sich Gott unterwerfen und Ihm tiefen und schweigenden Gehorsam erweisen muss.

Paulus sagt: Solange du ein Werkstück bist, einem Stück Ton ähnlich, und noch nicht zum Geistlichen geführt wurdest, damit du als geistlicher Mensch alles beurteilen und von niemandem beurteilt werden kannst, ist es für dich richtig, dich solcher Forschung zu enthalten und Gott nicht zu antworten. Jeder, der Seine Gedanken erkennen will, muss zuerst unter Seine Freunde aufgenommen werden. Das ist nur geistlichen Menschen möglich, die schon das Bild des himmlischen Menschen tragen.

Er antwortet ihnen auf die Frage mit den Worten der Schrift: „Wer wird Ihm widerstehen können? O Mensch, wer bist du, dass du Gott darüber widersprichst?“ (Jes 45,9; 29,16).

Es ist für den Menschen große Ehrlosigkeit und Vermessenheit, Gott mit dem Gegenteil zu antworten: mit Unrecht auf Gerechtigkeit, mit Bösem auf Gutes, mit Unvollkommenheit auf Vollkommenheit, mit Schwäche auf Stärke, mit Verweslichkeit auf Unverweslichkeit, mit Sterblichkeit auf Unsterblichkeit. Der Knecht antwortet dem Herrn, das Geschöpf dem Schöpfer!

Da du gesagt hast, spricht der Apostel: „Wer kann Seinem Willen widerstehen?“, so sage mir: Wer bist du? Bist du nicht ein Mensch? Wie widersprichst du also und gehst daran, die göttlichen Heilsökonomien zu erforschen? Wenn du nicht frei wärest und nicht nach deinem eigenen Willen wähltest, was du tun sollst, sondern aus Notwendigkeit sklavisch Gottes Willen folgtest, dann würdest du schweigen wie die unbeseelten Geschöpfe. Du würdest lieben, was nach Gottes Heilsökonomie geschieht. Weil du aber mit Vernunft geehrt bist, redest du und tust, was dir gefällt. Du liebst nicht, was geschieht, sondern forschst nach den Gründen der göttlichen Heilsökonomien. Einige sagen, dieses Wort: „Also, o Mensch, wer bist du, dass du Gott widersprichst?“ sei als Tadel gesprochen. Denn der Apostel, sagen sie, tadelt die neugierigen Erforscher der Werke Gottes und zeigt ihre Nichtigkeit. Weil die menschliche Natur sich in nichts vom Ton unterscheidet, fügte er danach die Lösung hinzu.

Nun tritt der Apostel mit sich selbst in Widerspruch, indem er gegen das, was er oben sagte, erklärt: „Wessen Er will, dessen erbarmt Sich Gott. Wen Er will, verhärtet Er.“ Und weiter: „Warum tadelt Er dann noch? Denn wer widersteht Seinem Willen?“ Der Apostel zeigt, dass Entscheidung und Wille Gott gehören, wenn er, gleichsam im Widerspruch zu sich selbst, sagt: „Wessen Er will, dessen erbarmt Er Sich. Wen Er will, verhärtet Er.“ Dem Ton, der in den Händen des Töpfers geformt wird, ist es nicht gegeben zu urteilen. Was auch immer dieser aus ihm formt, das Gefäß kann nicht widersprechen und verlangen, das zu werden, was es selbst möchte. Hier aber zeigt der Apostel, indem er von dem spricht, der dem Willen Gottes widerspricht und ihn bestreitet, dass der, der es wagt, vom Gericht Gottes abzuweichen, Freiheit des Willens besitzt.

Der heilige Chrysostomus bemerkt: „Der Apostel gibt nicht sogleich die Lösung, sondern verschließt zuerst dem Einwendenden den Mund. Er hält seine unzeitige Neugier und seine übermäßige Wissbegierde zurück, legt ihm einen Zügel an und lehrt ihn den Unterschied zwischen Gott und Mensch erkennen. Ebenso lehrt er, wie unbegreiflich und über unser Verständnis erhaben die göttliche Vorsehung ist und wie alles Gott unterworfen sein muss. All dies tut er, um den Hörer davon zu überzeugen, seinen Willen zurechtzuweisen und zu demütigen. Dann kann er mit größerer Leichtigkeit seine Lösung geben und seine Worte dem Hörer unzweifelhaft machen. Er sagt nicht, dass dies unmöglich zu lösen sei. Was aber sagt er? Er nennt die Frage selbst vermessen.

Im dritten Punkt führt der Apostel einen neuen Einwand in folgender Form ein: „Du wirst mir sagen: Warum tadelt Er dann noch?“ Das heißt: Warum klagt Gott die von Ihm verworfenen Menschen an und bestimmt sie zur Strafe, wie Esau, Pharao und die Masse der Hebräer, wenn alles in der Welt nach Seinem Willen eingerichtet wird? Wer widersteht Seinem Willen? (Röm 9,19-29). Zunächst legt der Apostel nahe, dass der Mensch eigentlich wegen seiner Nichtigkeit vor Gott kein Recht hat, solche Fragen überhaupt zu stellen: „Wer bist du denn, o Mensch, dass du wagst, mit Gott zu streiten? Wird das Gebilde zu dem, der es gebildet hat, sagen: Warum hast du mich so gemacht?

Obwohl aus dem ganzen Gedankengang des Apostels klar ersichtlich ist, dass in Gottes Vorherbestimmung Seine Gerechtigkeit liegt, konnten manche dies dennoch nicht deutlich erfassen. Darum führt er weitere eindringliche Beispiele des allgütigen und allweisen Willens Gottes an, der die einen zum Heil und die anderen zum Verderben bestimmt. Es sind die Beispiele jedes Menschen, der etwas nach einem von ihm erdachten Plan baut, und besonders des Töpfers, der aus demselben Ton Gefäße zu völlig verschieden würdigem Gebrauch macht. In diesen Beispielen tritt dem Anschein nach nur der Gedanke an die Macht des Bestimmenden hervor, also des Baumeisters und Töpfers, des Schöpfers. Zugleich wird aber auch auf die Beschaffenheit des Bestimmten hingewiesen, also des Tons, des Menschen.