Wie seid ihr so verkehrt! Gleich als wenn des Töpfers Ton gedächte und ein Werk spräche von seinem Meister: Er hat mich nicht gemacht! und ein Gemächte spräche von seinem Töpfer: Er kennt mich nicht!
הַ֨פְכְּכֶ֔ם אִם־כְּחֹ֥מֶר הַיֹּצֵ֖ר יֵֽחָשֵׁ֑ב כִּֽי־יֹאמַ֨ר מַעֲשֶׂ֤ה לְעֹשֵׂ֙הוּ֙ לֹ֣א עָשָׂ֔נִי וְיֵ֛צֶר אָמַ֥ר לְיוֹצְר֖וֹ לֹ֥א הֵבִֽין׃
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wenn der Mensch in seiner Überlegenheit und Anmut über den Lehm erscheint, beruht dieser Unterschied nicht auf einer abweichenden Substanz, sondern auf der Weisheit des Schöpfers. Im Grunde genommen seid ihr nicht anders als lehm. Solltest du dies anzweifeln, so lasse dich durch die Gräber und Katakomben überzeugen; näherst du dich den Särgen deiner Ahnen, wird dir die Wahrheit offensichtlich. Es besteht kein Unterschied zwischen Erde und Gefäß.
Wenn er sagt: "Ich werde dieses Volk verändern", verdeutlicht er damit, dass dies ohne große Mühe geschehen wird, indem er verdeutlicht, dass sie in das verwandelt werden, was der Schöpfer beabsichtigt, ähnlich wie der Ton durch die Hände des Töpfers mühelos gestaltet wird. Auch der Prophet Jeremia brachte einen ähnlichen Gedanken zum Ausdruck, als er sprach: "Mach dich auf und gehe hinab zum Haus des Töpfers, und dort wirst du meine Worte hören. Und ich ging hinab zum Haus des Töpfers, und siehe, er arbeitete an der Töpferscheibe; und das Gefäß, das er aus Ton formte, war zerbrochen; und er machte ein anderes Gefäß daraus, wie es ihm gefiel. Und der Herr sprach zu mir: Wie der Töpfer mit dem Ton, so kann ich mit euch, Haus Israel, sein.
Siehe, wie der Scherben in der Hand des Töpfers ist, so seid ihr in meiner Hand" (Jeremia 18,2-6). Denn der Meister und Schöpfer aller Dinge vollbringt ohne Mühe die Umgestaltung dessen, was er geschaffen hat, in das, was ihm gut dünkt.
Was die Menschen betrifft, auf denen der Zorn Gottes ruht, da Gott sie verwendet, um anderen, die er befreien möchte, Lehren zu erteilen, sagt der Apostel weiter: "Denn die Schrift sagt zu Pharao: 'Gerade dazu habe ich dich erweckt, damit ich meine Macht an dir zeige und damit mein Name auf der ganzen Erde verkündigt werde'" (Jesaja 9,17). (Röm. 9, 18.) Im Folgenden spricht der Apostel von beiden Gruppen von Menschen: "Darum erbarmt er sich, wen er will, und wen er will, verhärtet er" (Röm. 9, 18.) Sicherlich handelt Gott nicht ungerecht, sondern entsprechend seiner Barmherzigkeit und Wahrheit mit beiden Menschengruppen. Dennoch kann die offene Schwäche derer, die versuchen, die unermessliche Tiefe der Gerichte Gottes durch menschliche Überlegungen zu erfassen, Zweifel erwecken.
Gegen dieses Argument entgegnet der Apostel: "Ihr werdet mir jedoch sagen: 'Was beschuldigt er dann?' Denn wer kann sich seinem Willen widersetzen?" (Röm. 9,19). Nehmen wir an, das wird zu uns gesagt. Denn was anderes als die Antwort des Apostels sollten auch wir entgegnen? Wenn auch wir von solchen Überlegungen beunruhigt sind, weil wir Menschen sind, sollten wir alle gemeinsam auf den hören, der sagt: "Und wer bist du, Mensch, dass du mit Gott streitest? Wird das Geschöpf zu dem, der es geformt hat, sagen: 'Warum hast du mich so gemacht?'" Hat nicht der Töpfer das Recht, aus demselben Ton ein Gefäß für Ehre und ein anderes für Schmach zu schaffen (Röm 9,20-21)? Wäre dieses Material in dem Sinne gewöhnlich, dass es nichts Gutes und nichts Schlechtes verdiente, dann würde es nicht ungerecht erscheinen, dass daraus Gefäße zur Schande gemacht werden; da jedoch die gesamte Menschheit aufgrund der freien Entscheidung des ersten Menschen in die Verdammnis gerät, ist es gewiss, dass daraus Gefäße zur Ehre geschaffen werden, nicht aufgrund ihrer eigenen Gerechtigkeit, denn keine Gerechtigkeit kommt der Gnade zuvor, sondern nach der Barmherzigkeit Gottes, während die zu Schande Gemachten relativ zur Barmherzigkeit Gottes stehen müssen.
Achte darauf: Wehe jenen, die sich vom Herrn abwenden und deren Taten im Dunkel liegen. Ist es nicht so, dass dies nicht anders bewertet werden sollte als das Treiben eines Geizhalses? So kritisiert er jene, die von der Ehrfurcht Gottes entfernt sind und böse Absichten hegen, jedoch aus Furcht vor Hiskia von Unrecht absehen.
Wehe euch, die ihr in der Dunkelheit Pläne schmiedet, um eure Absichten vor dem Herrn zu verbergen, deren Taten verborgen bleiben und die sagen: Wer erkennt uns und wer kennt uns? Euer Vorhaben ist so falsch, wie wenn der Töpfer von dem Ton angeklagt würde und das Werk zu seinem Schöpfer sagen würde: Du hast mich nicht gemacht, oder das Geschöpf zu seinem Herrn: Du verstehst nicht.
Diese Worte Gottes richten sich nun gegen diejenigen, die zuvor erwähnt wurden: "Ich will die Weisheit der Weisen zunichtemachen und die Einsicht der Verständigen verwerfen", so wie der Prophet sagt: "Ich will die verbergen, die in ihren eigenen Augen weise und klug sind." Auf sie passen die Worte: "Die, welche die Prüfungen prüfen, sind verschwunden" (Psalm 63,7), während über die Weisheit Gottes steht: "Wenn aber jemand unter den Menschen vollkommen ist, wird dem Fehlen deiner Weisheit nichts zugerechnet werden" (Prädem 9,6). Sie glauben, dass Gott ihre Taten nicht sieht, weil sie im Verborgenen bleiben, und fragen: "Wer sieht uns und wer erkennt uns?" Doch auch die Weisen dieser Zeit, die Irrlehrer und die Pharisäer behaupten, dass niemand sie versteht und dass sie sich nicht über das ausdenken, was Gott gesagt hat: "Die Finsternis kann vor dir nicht verborgen sein, und die Nacht kann wie der Tag erhellt werden; sowie ihre Finsternis, so ist auch ihr Licht" (Psalm 138,12). Adam und Eva, die durch diese Täuschung verführt wurden und das Geräusch der Schritte Gottes im Paradies hörten, versteckten sich unter dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse (1. Mose 3,8); auch Kain, der sagte: "Wenn Du mich heute verstößt, will ich mich vor Deinem Angesicht verbergen" (1. Mose 4,14), dachte in seiner Torheit, Gott würde es nicht wissen. Auch Amos bezeichnet die Gottlosen und Sünder: "Wenn sie vor meinen Augen in die Tiefen des Meeres sinken, will ich der Schlange befehlen, dass sie mich frisst" (Am 9,3). Wenn jemand weise ist und einen scharfen Verstand hat, jedoch nicht die Weisheit und den Titel Gottes besitzt, können wir sagen: Wenn der Herr das Haus nicht baut, ist die Mühe des Bauenden vergeblich; wenn der Herr den Hagel nicht bewacht, ist das vergeblich (Ps. 126,1). Wir sehen es so: Wenn der Herr der Erkenntnis nicht hilft, ist die Arbeit eines jeden, der sich für weise hält, umsonst. Wenn der Herr unser Herz nicht bewahrt, ist derjenige, der glaubt, er könne es durch eigene Anstrengungen beschützen, vergeblich wachsam. Vergeblich ist euer Vorhaben, wenn ihr glaubt, der Schöpfer wisse nicht, was er getan hat, und dass er nicht verstehe, was er geschaffen hat, als ob der Ton und das Geschöpf zum Schöpfer gesagt hätten: Du hast mich nicht gemacht oder du hast mich nicht gut gemacht, und du verstehst dein Werk nicht. Dies wird in anderen Worten durch den Apostel im Brief an die Römer bekräftigt, wo er die Tiefen der Gedanken Gottes behandelt und den Vorwurf der Menschen widerlegt: O Mensch, wer bist du, dass du Gott widersprichst? Der Garten Eden fragt seinen Schöpfer: "Warum hast du mich so erschaffen?" Oder hat nicht der Schöpfer die Macht, aus derselben Substanz ein ehrbares und ein nicht ehrbares Gefäß zu formen? (Röm. 9:20-21). Zu all dem ist anzumerken, dass die Evangelisten und Apostel die hebräischen Texte ins Griechische übersetzt haben, wie sie es für richtig hielten, ohne ihre Gedanken zu ändern.
Der Pädagoge äußert eine bedeutende Erkenntnis: Wenn ein Mensch in seinem Geheimnis sündigt, denkt er in seinem Inneren: "Wer kann mich sehen? Es ist dunkel um mich, und Wände umschließen mich, und niemand bemerkt mich; weshalb sollte ich Angst haben? Der Höchste wird meine Vergehen nicht berücksichtigen" (Sir. 24:24-25). Solch ein Mensch ist bedauerlich, denn er fürchtet sich nur vor den Blicken der Menschen, während er versucht, sich vor Gott zu verbergen. Denn er weiß nicht, wie die Schrift sagt, "dass die Augen des Herrn zehntausendmal strahlender sind als die Sonne und alle Wege der Menschen erblicken und in ihr Innerstes dringen" (Sir. 24:27-28).
Ebenso warnte der Pädagoge durch Jesaja und sprach: "Wehe denen, die glauben, sich in der Tiefe verstecken und ihre Pläne vor dem Herrn verbergen zu können, die ihre Werke im Dunkeln ausführen und sagen: 'Wer wird uns sehen und wer wird uns wahrnehmen?' Vor dem weltlichen Licht kann man sich verbergen, doch vor dem geistlichen Licht ist es unmöglich, sich zu verstecken."
Gelobt sei die überwältigende Gnade des Mitgefühls und der grenzenlosen Erniedrigung! Gott offenbart sich den sündhaften Menschen; der gütige Herr wendet sich an die demütigen Diener; der Gesegnete lädt die Unreinen zur Versöhnung ein; der Lehm spricht mit seinem Erschaffer; der Staub tritt in Kommunikation mit seinem Schöpfer!
Die Weisen, die annehmen, sie könnten die Geschicke des Königreichs Juda unabhängig vom Willen des Herrn, des Königs des Himmels und besonders des Königs seines auserwählten Volkes, lenken, verkennen ihre vollständige Abhängigkeit von ihm, ähnlich wie der Ton vom Töpfer oder jedes andere Geschöpf von seinem Schöpfer. Zu glauben, das Schicksal des Königreichs Juda könnte ohne das Eingreifen des Herrn, Gottes, ausschließlich durch menschliche Klugheit bestimmt werden, ist ebenso absurd, wie wenn der Ton, der zur Töpferware wird, dem Töpfer zu verstehen geben würde, dass er ohne dessen Mitwirkung die Gestalt eines Topfes oder eines anderen Gefäßes annehmen kann. Ebenso könnte kein anderes Werk der menschlichen Hände behaupten, dass es nicht das Ergebnis dieser Hände ist oder dass es nicht weise geschaffen wurde.
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THEOSIS