Was ist das für ein Same? Der Prophet Jesaja ruft an jener Stelle, aus der diese Worte genommen sind, Himmel und Erde zu Zeugen. Er überführt das Volk Israel der Gottlosigkeit. Dann schildert er den elenden Zustand, dem es wegen solcher Gottlosigkeit verfallen ist: „Euer Land ist öde, eure Städte sind mit Feuer verbrannt, euer Land verzehren Fremde vor euren Augen, und es ist verwüstet, von Fremden umgestürzt“ (vgl. Jes 1,7).
Nur Jerusalem blieb übrig, wie eine Hütte im Weinberg. Das ist dem sehr ähnlich, was zur Zeit Hiskijas geschah, als Gott Jerusalem wunderbar von den Assyrern rettete. Danach fügt der Prophet hinzu: Hätte Gott uns keinen Samen übriggelassen, wären wir alle bis auf den Letzten vernichtet worden, wie es Sodom und Gomorra geschah.
Dieser in uns übriggelassene Same hat uns gerettet. Um seinetwillen hat der Herr, Gott, auch die übrigen von uns verschont. Folglich sind nicht alle am Leben Gebliebenen der heilbringende Same. Dieser Same ist unter ihnen. Um seinetwillen wurden alle verschont, die der endgültigen Vernichtung entgangen sind.
Was ist also dieser Same? Es ist die Gesamtheit der Personen, die denen entgegengesetzt sind, welche die himmlische Strafe auf sich gezogen haben. Diese haben Gott verworfen; jene bleiben Ihm also treu. Diese sind voller Sünden; jene erfüllen demnach die Gebote Gottes und schreiten in allen Tugenden voran.
Diese haben den Heiligen Israels so erzürnt; jene aber sind Ihm offenkundig wohlgefällig (vgl. Jes 1,2-4). Deshalb bewahrte Gott sie unversehrt und um ihretwillen auch viele andere. Der Same beim Propheten sind also Menschen, die an Gott glauben, Ihn fürchten und heilig nach Seinen Geboten leben.
Übertragen wir diesen Begriff auf das zuvor Gesagte, dass „der Rest gerettet werden wird“, so erhalten wir den Gedanken: Schon der Prophet Jesaja sah voraus, dass aus der großen Menge der jetzt lebenden Juden sehr wenige gerettet werden. Es sind nämlich diejenigen, die Gott fürchten und Seine Gebote zu halten lieben. So sind alle, die das Judentum verlassen und Christen werden.
Sie sind der Rest, dem vorhergesagt ist, gerettet zu werden. Es scheint, dass der Apostel mit der Anführung dieser Stelle über den übriggelassenen Samen nichts anderes beabsichtigte, als zu erklären, welcher Rest es ist, der gerettet wird, wie oben gesagt wurde. Doch man kann ihre Bedeutung auch etwas erweitern.
Um dieses geretteten Restes willen, um dieses bewahrten Samens willen, wurden auch alle anderen Juden am Leben gelassen, von Anfang an bis heute. Wegen ihres Kampfes gegen Gott, ihrer Gottlosigkeit und Gesetzlosigkeit hätten die Juden längst alle vernichtet werden müssen, gleich den Bewohnern Sodoms und Gomorras.
Auch andere Völker waren gottlos und gesetzlos. Doch sie kannten den wahren Gott nicht und hatten von Seinem Gesetz nicht gehört. Diese aber kannten den wahren Gott, der sich ihnen vielfach auf ganz greifbare Weise zu erkennen gegeben hatte. Aus Seinem eigenen Mund hatten sie das Gesetz gehört.
Darum sind sie unentschuldbar schuldig, wenn sie gottlos und gesetzlos handelten. Dafür hätten sie längst vernichtet werden müssen. Wenn sie nicht vernichtet wurden, so nur deshalb, weil Gott unter ihnen immer einen Samen bewahrte, der Seiner Barmherzigkeit würdig war. Um seinetwillen schonte Er auch die ganze Masse des Volkes.
Dieser eigentliche Same muss zum Samen Abrahams gerechnet werden. Ihm allein gehört die Verheißung. Dieser Same ist in Gottes Augen besonders kostbar, weil aus ihm jener eine Same hervorgehen sollte, in dem alle Völker gesegnet werden. Seiner wurde schon im Paradies vor der Vertreibung daraus gedacht. Danach wurde seiner unablässig gedacht.
Jener von Gott immer bewahrte Same schaute diesen einen Samen voraus, der aus ihm hervorgebracht werden sollte. Er war mit Ihm im Geist eins. Durch diese Einheit nährte er seine Gottesfurcht und Gerechtigkeit und stand immer im Wohlgefallen Gottes.
Endlich wurde jener Same geboren. Er vollbrachte Sein Werk in Seiner eigenen Person. Er sandte Seine Freunde aus, um alle zu Ihm zu sammeln, die in der Erwartung Seiner gelebt hatten. Das geschieht jetzt, konnte der Apostel sagen. Die apostolische Predigt sammelt sie.
Dass sie nicht alle nimmt, liegt daran, dass nicht alle aus diesem Geschlecht sind. Der Herr nimmt durch uns die zu sich, die Ihm gehören. Die aber, die Ihm früher gehörten, nahm Er selbst zu sich, als Er in den Hades hinabstieg.
Ihr Juden braucht euch also nicht zu wundern und nicht ratlos zu sein, wenn ihr seht, dass nicht alle zum Glauben hinzutreten. Hier geschieht nichts Besonderes. Es erfüllt sich nur, was längst durch die Propheten über den geretteten Rest und den bewahrten Samen vorhergesagt worden ist.
Hier beendet der Apostel den Beweis, dass die Verheißung nicht hinfällig geworden ist. Das gilt, obwohl nicht alle Juden in die Umfriedung des Glaubens kommen und dadurch in das Erbe der geistlichen Güter, die den Vätern verheißen wurden. Es gilt auch, obwohl die Juden außerhalb des Erbes bleiben, während die Heiden an ihrer Stelle in das Erbe eintreten.
Im ganzen Verlauf des Beweises deutete der Apostel nur an, dass dies so ist, weil die einen sich als würdig, die anderen aber als unwürdig erweisen. Jetzt aber spricht er es offen aus. Er zeigt, worin die Würdigkeit der einen und die Unwürdigkeit der anderen besteht.
THEOSIS