Römer 9,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum gebrauchte der Apostel die stärksten Ausdrücke. Er sagte nicht, sie hätten die Gerechtigkeit gehabt, sondern sie hätten sie „erlangt“. Denn das Ungewöhnlichste und Befremdlichste war, dass der Suchende nicht empfing, während der Nichtsuchende empfing.

Scheinbar kommt der Apostel mit dem Wort „suchend“ den Juden entgegen, doch danach versetzt er ihnen den entscheidenden Schlag. Weil er eine starke Lösung geben konnte, scheute er sich nicht, auch den Einwand schärfer zu machen.

Darum spricht er nicht über den Glauben und die aus ihm entstehende Gerechtigkeit. Vielmehr beweist er, dass die Juden schon vor dem Glauben besiegt und nach ihren eigenen Gesetzen verurteilt sind.

Du, Jude, sagt Paulus, hast nicht einmal die gesetzliche Gerechtigkeit gefunden, weil du das Gesetz übertreten hast und dem Fluch verfallen bist. Die Heiden aber, die nicht mit Hilfe des Gesetzes, sondern auf einem anderen Weg eintraten, fanden eine größere Gerechtigkeit als die gesetzliche, nämlich die Gerechtigkeit aus Glauben.

Dasselbe sagte der Apostel auch oben: „Wenn Abraham aus Werken gerechtfertigt wurde, hat er Ruhm, aber nicht vor Gott“ (Röm 4,2). Damit bewies er, dass die Gerechtigkeit aus Glauben höher ist als die Gerechtigkeit aus dem Gesetz.

Ich sagte also oben, dass es zwei Schwierigkeiten gab. Jetzt sind es drei Fragen geworden: dass die Heiden Gerechtigkeit fanden, dass sie sie fanden, ohne zu suchen, und dass sie eine größere Gerechtigkeit fanden als die aus dem Gesetz.

Die entgegengesetzten Fragen entstehen auch hinsichtlich der Juden: Israel fand die Gerechtigkeit nicht, es fand sie nicht, obwohl es suchte, und es fand nicht einmal die geringere Gerechtigkeit.

„Die Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nachjagten.“ Die Heiden lebten zu ihrem eigenen Vergnügen. Ihre ganze Sorge galt der Einrichtung ihres irdischen Wohlergehens. Sie erinnerten sich zwar an Gott, aber nur nebenbei. Sie wussten auch vom künftigen Leben, doch es stand bei ihnen im Hintergrund.

Auch die Gerechtigkeit verachteten sie nicht, doch sie hielten sie nicht für ein Gesetz, sondern für eine Sache des Anstands und des Nutzens. Sie schämten sich nicht, sie zu zertreten, wenn sie ihrem Hauptweg zum irdischen Wohlergehen im Wege stand.

Sie jagten nicht danach und eiferten nicht darum, in Erinnerung an Gott und erfüllt von Gottesfurcht ihr Leben gerecht nach Seinem Willen einzurichten. So hätten sie sich eine selige Zukunft bereiten sollen.

Dies alles ist die Gerechtigkeit des menschlichen Lebens, die Gott in der Einrichtung der menschlichen Natur bezeichnet hat. Den Heiden schwebte undeutlich im Kopf vor, dass es so sein müsste. Doch sie hatten keine Zeit, sich streng damit zu befassen.

Die Einrichtung eines irdischen, selbstgefälligen Lebens verschlang all ihre Aufmerksamkeit und Mühen. Als aber die apostolische Verkündigung unter ihnen zu ergehen begann, trat die zurückgedrängte und niedergedrückte Gerechtigkeit der Natur hervor.

Sie stellte sich vor die Augen des Verstandes und des Gewissens und überführte jene, die nicht auf sie achteten. Sie hatten nichts, worauf sie sich zur Rechtfertigung stützen konnten, und die Überführung wirkte an ihnen mit ganzer Kraft.

Infolgedessen taten sie Buße, hingen Christus dem Herrn durch den Glauben an, empfingen Gnade und begannen gerecht zu leben. Sie setzten die Gerechtigkeit als Hauptziel ihres Lebens.

So ergriffen die, die der Gerechtigkeit nicht nachjagten, die Gerechtigkeit, nämlich die Gerechtigkeit aus Glauben. Unter Gerechtigkeit muss man hier alle geistlichen Güter in Christus Jesus verstehen: Vergebung der Sünden, Empfang der Gnade, die gute Ordnung des Herzens durch sie und alle Tugenden.

Durch all dies wurde die Gerechtigkeit wiederhergestellt, die bei der Schöpfung in die menschliche Natur eingeschrieben und bis dahin zertreten worden war.

„Wisse“, sagt der Apostel, „dass der Glaube für die Heiden die Ursache der Güter ist. Denn er hat sie, die einst irrten, keine Gerechtigkeit hatten und sie nicht suchen wollten, der Gerechtigkeit nach Gnade gewürdigt“ (seliger Theodoret).

Christus hatte einen neuen Weg der Rechtfertigung durch den Glauben an Ihn dargeboten. Das Gesetz aber hatte sich längst als unmöglich erwiesen, von der gefallenen menschlichen Natur in seiner ganzen Breite erfüllt zu werden.

Statt also ihr Heil und ihre Rechtfertigung in Christus zu finden, strauchelten die Juden nur über Ihn wie über einen Stein des Anstoßes. So lautet das prophetische Wort Jesajas: „Siehe, Ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Ärgernisses; wer aber an Ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden“ (Röm 9,30-33).

Sie sahen in Ihm einen gewöhnlichen Stein. In Wahrheit aber erwies Er sich als der Stein, der an die Spitze des Eckes im Werk eures Heils gesetzt wurde, als der Stein, der für alle das Wasser des Lebens hervorquellen ließ. „Wir verkünden Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis, den Hellenen aber Torheit, den Berufenen selbst aber Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“, sagt der Apostel Paulus in einem anderen Brief.

Nach den Worten des seligen Theophylakt „stößt sich der, der auf etwas Fremdes hinstarrt und nicht auf das achtet, was ihm zu Füßen liegt. So haben auch die Juden, indem sie auf das Gesetz starrten, sich an Christus gestoßen, das heißt: sie glaubten nicht.“

Indem der hochgeweihte Theophan zeigt, worauf die Juden starrten, schreibt er: „Warum haben die Juden, wobei er die Masse des Volkes meint, das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht? Weil sie, antwortet der Apostel, nur dies hatten: die Werke des Gesetzes. Alles Übrige aber, Geist und Gesinnung, was dabei verlangt wurde, war verkehrt und entsprach dem Gesetz der Gerechtigkeit nicht.

Dieses Fehlende fasste der Apostel in dem Wort zusammen: weil nicht aus Glauben. ‚Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Gott wohlzugefallen‘ (Hebr 11,6). Dies ist jene natürliche Gerechtigkeit, an die oben erinnert wurde. Gerade sie ist der Geist, der alle Werke durchdringen und alle guten Gesinnungen, also Tugenden, hervorbringen muss, die durch Werke verwirklicht werden.

Dies fehlte dem Volk, von dem die Rede ist. Darum erreichte es das Gesetz der Gerechtigkeit nicht. Doch fehlte dies nicht auch den Heiden? Wie wird dann gesagt, dass sie es erreichten? Sie erreichten es, weil ihnen die Frohbotschaft des Evangeliums offenbarte, worin das Wesen der Sache besteht. Sofort ergänzten sie dieses Fehlende.

Auch die Juden hörten von diesem Fehlenden. Doch sie waren trügerisch überzeugt, es zu besitzen, weil sie die Werke des Gesetzes hatten. Sie stützten sich auf die Werke des Gesetzes. Da sie meinten, nichts Weiteres werde von ihnen verlangt, ruhten sie in diesen Werken aus.

Ihr Geist aber war ein ganz anderer: der Geist der Selbstheit und der Weltliebe. Auf ihrer Zunge war Gott, im Herzen aber war Er nicht. Freilich waren nicht alle Juden so. Unter ihnen gab es viele, in denen jener vom Apostel bezeichnete Glaube lebendig war, der das Wesen des natürlichen Gesetzes der Gerechtigkeit ausmacht.

Auch sie vollbrachten alle Werke des Gesetzes neben den anderen. Doch sie stützten sich nicht auf sie und taten sie nicht um ihrer selbst willen, sondern um Gottes willen, um Seiner Herrlichkeit willen und um Ihm wohlzugefallen. Als sie darum die Frohbotschaft des Evangeliums hörten, nahmen sie sie sogleich an, wie auch die Heiden.

Der Unterschied war nur dieser: Als Juden begegneten sie darin dem Erwarteten, die Heiden aber nahmen das Unerwartete an. Die apostolische Predigt war eine Prüfung, wer wahren Geist hatte und wer unwahren. Es wurde offenbar, dass die Masse des Volkes nur dem Schein der Werke nach Israel und Same Abrahams war.

Darum nahmen sie den nicht an, der nach der Verheißung an die Väter gekommen war: Sie stießen sich an Ihm. Was vorhergesagt war, das erfüllte sich und erfüllt sich bis heute“ (Lk 2,34).