Römer 9,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum beunruhigt ihr euch also und behauptet, die Verheißung sei verletzt worden, wenn alle Propheten verkünden, dass nicht alle gerettet werden?

Danach spricht er auch von der Weise des Heils. Bemerkst du die Genauigkeit des Propheten und die Klugheit des Apostels, der das passendste Zeugnis anführt? Es zeigt nicht nur, dass nicht alle, sondern einige gerettet werden. Es fügt auch hinzu, wie sie gerettet werden.

Wenn der Rest, von dem hier gesprochen wird, von uns nicht als Erwählung der Gerechtfertigten verstanden werden soll, sondern als Erwählung jener, die gerechtfertigt werden sollen, dann ist eine solche Erwählung wirklich vor uns verborgen und kann von uns nicht erkannt werden.

Wir müssen alle Menschen als Teile derselben Tonmasse behandeln. Wenn jemand beansprucht, dies zu verstehen, so bekenne ich meine Schwachheit in dieser Frage.

Denn worin das Gesetz durch viele Gebote unterwies und kein vollkommenes Heil geben konnte, darin hatte das Bekenntnis Christi Erfolg und brachte den Glauben. Der Glaube aber ist kurz gefasst und bedarf keiner langen Umwege. Er wird nach der seelischen Gesinnung beurteilt und mit der Zunge verkündet.

„Rest“ bedeutet: wenige. So sagen auch wir nicht selten: dies sind Überreste, das heißt ein kleiner Teil des Ganzen. Darum spricht der heilige Chrysostomus zu seinen Hörern mit innerer Bewegung: „Siehst du, dass auch nach den Worten Jesajas nicht alle gerettet werden, sondern die, die würdig sind, gerettet zu werden? Ich fürchte die Menge nicht, spricht Gott. Mich schreckt diese Vermehrung des Geschlechtes nicht. Ich rette nur die, die sich dessen würdig erweisen. Warum beunruhigt ihr euch also und nennt die Verheißung gebrochen, da die Propheten erklären, dass nicht alle gerettet werden?“

Betrachtet man diesen Ausspruch aber auch an der Stelle, an der er bei Jesaja steht, so gibt er keinen anderen Gedanken. Der heilige Jesaja spricht im zehnten Kapitel vom assyrischen Volk. Es ist dazu bestimmt, Gottes Geißel über die Gottlosen und Gesetzlosen zu sein. Es wird sie tatsächlich schlagen und die Länder oberhalb Babylons, Arabien, Damaskus, Samaria und Jerusalem an sich bringen.

Wenn es aber dieses Werk Gottes vollbracht hat, dann wird es selbst der Strafe verfallen. Denn es wird durch seine Erfolge hochmütig werden und sie seiner eigenen Weisheit und Stärke zuschreiben. Dafür wird der Herr über seine Ehre Schmach bringen, und über seiner Herrlichkeit wird brennendes Feuer entbrennen. Alles wird ihm genommen werden.

Dann werden die Söhne Jakobs, die von seinem Schlag übrigbleiben, nicht auf ihn hoffen. Das heißt: Sie werden ihre Augen nicht auf ihn richten in der Erwartung, dadurch der endgültigen Vernichtung zu entgehen. Vielmehr werden sie in Wahrheit auf Gott, den Heiligen Israels, hoffen. „Und der Rest Jakobs wird sich zu dem starken Gott bekehren“ (Jes 10,21).

Nach diesen Worten folgen die vom Apostel angeführten Worte (vgl. Jes 10,22-23), dass nämlich nur der Rest gerettet werden wird. Auf den ersten Blick kann es scheinen, als bezögen sich diese Worte beim Propheten auf die Rückkehr der Israeliten aus der Gefangenschaft. Tatsächlich kehrten nicht alle zurück. Und die Zurückgekehrten kehrten zurück, indem sie sich zu dem starken Gott wandten, von dem sie fortan nicht mehr zu fremden Göttern abfielen.

Doch selbst wenn man die prophetischen Worte so versteht, konnte man sie dennoch zur Bestätigung dessen anführen, dass auch im Herrn, dem Erlöser, nicht alle gerettet werden. Man konnte sie gerade im Sinn einer Vorhersage dieses letzten Ereignisses anführen. Denn die Rückkehr der Israeliten aus der Gefangenschaft war ein Vorbild der Rückkehr der Menschen aus der geistlichen Gefangenschaft, die Christus, der Herr, vollbracht hat.

Die Vorbilder aber hatten weissagende Bedeutung. Darum kann alles, was über das erste gesagt ist, auf das letzte bezogen werden, als prophetische Vorhersage. Wenn wir jedoch näher in den Gang der Rede des Propheten eindringen, kommen wir zu dem Gedanken, dass er hier unmittelbar auf das hinweist, was sich an Israel in Christus Jesus erfüllt hat.

Jeder bedenke: Welche Notwendigkeit hatte der Prophet, das Wort von der Rettung nur eines Restes nochmals zu wiederholen, da er eben erst gesagt hatte: „Der Rest Jakobs wird sich zu Gott bekehren“? Keine andere als diese: Er wollte diesen Anlass benutzen, um die Gedanken der Hörer in eine ferne Zukunft zu führen. Dort wird nicht im Vorbild, sondern wirklich der Rest gerettet werden.

Darum sagte er statt: „Der Rest wird sich bekehren“: „Er wird gerettet werden.“ So erinnert er an den erwarteten Erlöser und Befreier. Der Aufbau der Rede beim Propheten legt unmittelbar nahe, dass er hier etwas Besonderes sagen wollte. Besonders legen dies die Worte nahe: „Denn Er vollendet und verkürzt das Wort“ und so weiter (vgl. Jes 10,23).

Hier sehen wir dasselbe, was oft auch in den Psalmen begegnet. Der heilige Prophet David sang Gott Lieder aus Anlass gegenwärtiger Ereignisse. Dabei wurde er oft vom prophetischen Geist zur Schau dessen erhoben, was im erwarteten Erlöser geschehen sollte. Plötzlich sprach er Worte aus, die nur verstanden werden können, wenn sie auf den Erlöser bezogen werden.

So ist es auch hier. Der Prophet gedachte der Bekehrung des Restes Jakobs zu Gott nach der Züchtigung seiner Söhne durch die Assyrer. Dann wurde er durch den prophetischen Geist zur Einrichtung des Heils in der Person des erwarteten Befreiers versetzt. Er schaute voraus, dass auch dann nicht alle, sondern nur einige in das Erbe des Heils eingehen würden.

Darum sagte er: „Und wenn das Volk Israel, die Zahl der Söhne Israels, wie der Sand des Meeres wäre, so wird ihr Rest gerettet werden“ (Jes 10,22). Es ist, als sagte er: Es wird noch eine Zeit kommen, in der Ähnliches sich wiederholt. Die Hörer des prophetischen Wortes mochten nicht sogleich verstehen, wann dies sein werde und was der Prophet einschärfen wolle.

Später aber musste es ihnen klar werden, besonders nachdem der „Rest Jakobs“ (Jes 10,21) in der Zeit der Rückkehr aus der Gefangenschaft sich wirklich zu dem starken Gott bekehrt hatte. Die Rückkehr aus der Gefangenschaft war, wie schon bemerkt, das klarste Vorbild jener Herausführung aus der Gefangenschaft, die der erwartete Befreier vollbringen sollte.

So wurde im Blick der wahren Israeliten im ersten immer das letzte geschaut. Folglich wurde darin auch geschaut, dass nur der Rest gerettet werden wird. Als der Apostel diese Stelle anführte, sagte er nichts, was einen verständigen Israeliten hätte in Verlegenheit bringen können.

Der selige Theodoret schreibt: „Sehr passend führte der Apostel dieses Zeugnis an. Er macht dadurch bekannt, dass der Gott des Alls von Anfang an sowohl die voraussah, die zum Glauben hinzutreten würden, als auch die, die an der Krankheit des Unglaubens leiden. Da die unverständigen, verblendeten Juden sagten, nur wenige von ihnen hätten die Verkündigung angenommen, alle übrigen aber flöhen sie wie einen Betrug, zeigte er, dass dies von alters her vorausgesagt war: Nicht alle werden das Heil erlangen, sondern allein die, die sich mit dem Glauben schmücken.“

Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse das eine Gefäß zu ehrenvollem Gebrauch zu machen, das andere aber zu geringem?“ (Röm 9,20-21).

Kann man sich also beklagen, wenn der allwissende und gerechte Gott die einen Menschen als „Gefäße des Zornes, bereitet zum Verderben“, erweist, etwa die verworfenen Juden? Und wenn Er an anderen den Reichtum Seiner Herrlichkeit zeigt, „an Gefäßen der Barmherzigkeit, die Er zur Herrlichkeit zuvor bereitet hat“ (Röm 9,22-23)?

Das heißt an uns, den Auserwählten, fügt der Apostel hinzu, „die Er berufen hat, nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden“, gemäß den Weissagungen Hoseas und Jesajas (Röm 9,24-29).

Nach dem Zeugnis des Flavius waren diese anderen wegen ihrer Verderbtheit dessen sehr unwürdig. So wurde die durch die Berufung der Heiden zu vollziehende Ergänzung des „Restes“ gewissermaßen zu einem neuen Grund der Verwerfung der Juden.

Denn ohne sie fand sich jener große, dem Sand des Meeres gleiche „Same“, über den Abraham die Verheißung gegeben worden war.

Der Grundgedanke, zu dessen Beweis der Apostel die prophetischen Voraussagen anführt, betrifft die Rettung des gläubigen Restes und die Berufung der Heiden. Er soll noch überzeugender zeigen, dass Gottes Verheißung nicht als unerfüllt gelten kann.

Denn einige Juden wurden zwar der geistlichen Güter nicht gewürdigt, die in der Verheißung an ihre Väter bezeichnet waren. Doch diese Güter erbten in Christus die gläubig gewordenen Juden und die zum Herrn bekehrten Heiden.

Nach dem Wort des seligen Theodoret „führte der Apostel diese Zeugnisse an, um erkennen zu lassen, dass der Gott des Alls von Anfang an sowohl die zum Glauben Hinzutretenden als auch die am Unglauben Erkrankten vorhergesehen hatte.

Da die unverständigen und verblendeten Juden sagten, nur wenige von ihnen hätten die Predigt angenommen, alle anderen aber flöhen sie als Täuschung, zeigte er, dass dies von alters her vorausgesagt war. Nicht alle werden das Heil erlangen, sondern nur jene, die mit dem Glauben geschmückt sind.“

Der Hinweis auf den Glauben findet sich im prophetischen Wort Jesajas: ein verkürztes Wort. „Der Prophet nannte den Glauben ein verkürztes Wort. Denn worin das Gesetz durch viele Gebote unterwies und kein vollkommenes Heil geben konnte, darin hatte das Bekenntnis Christi Erfolg. Das brachte der Glaube.

Der Glaube aber ist kurz gefasst und bedarf keiner langen Umwege. Er wird nach der seelischen Gesinnung beurteilt und mit der Zunge verkündet.“

„Er enthält“, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, „in kurzen Worten das Heil. Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst, sagt der Apostel, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden (Röm 10,9).“

Warum aber viele Juden den rettenden Glauben nicht hatten und deshalb verworfen wurden, erklärt der Apostel im Folgenden (Röm 9,30-10,21).