Römer 9,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der heilige Prophet Haggai erläutert den heiligen Jesaja. Er sagt bestimmter, was jenes Vollendende und Endgültige ist, das Jesaja schon Jahrhunderte zuvor verkündet hatte. Es besteht darin, dass alle Völker, die Juden nicht ausgenommen, durch die Ankunft Christi des Herrn und durch die apostolische Predigt erschüttert werden.

Die Auserwählten aus ihnen, nicht alle, sondern der Rest, werden in die heilige Kirche im Herrn kommen. Dies nahm seinen Anfang im zweiten Tempel von Jerusalem. Das sollte seine Herrlichkeit ausmachen, die der heilige Haggai vorhergesagt hatte.

Was beim Propheten Haggai „noch einmalige Erschütterung der Völker“ heißt, wird bei Jesaja durch das „verkürzte Wort“ bezeichnet. „Verkürzt“, συντετμημένον, kommt von τέμνω, „hauen“ oder „abschneiden“. Wenn in unserer gewöhnlichen Rede jemand ein letztes, entscheidendes Wort sagt, pflegen wir zu sagen: Er hat abgeschnitten, er hat das endgültige Wort gesprochen, bei ihm ist nichts weiter zu erlangen.

Eben diesen Gedanken gibt der prophetische Ausdruck „verkürztes Wort“: ein endgültiges, entscheidendes, letztes Wort, nach dem man kein anderes mehr erwarten soll. Unter dem Ausdruck „Wort“ ist aber nicht nur ein Wort zu verstehen. Gemeint sind auch die Tat, die entscheidende Bestimmung, ihre Erfüllung und die endgültige göttliche Einrichtung auf Erden oder, wie beim Propheten, im ganzen Erdkreis.

Dies kann auf nichts anderes bezogen werden als auf die Ankunft Christi, des Erlösers, und auf die Einwohnung des Glaubens an Ihn auf Erden. Es gab ein Wort oder eine Verfügung Gottes über das Heil vor dem Gesetz. Es gab danach ein zweites im Gesetz und in den Propheten. Das endgültige Wort darüber, die Verfügung und Einrichtung, wird, so sagt der Prophet voraus, im eingeborenen Sohn Gottes gegeben werden.

Nach diesem Wort soll man kein anderes mehr erwarten. Dieses letzte Wort, sagt der Prophet, wird der Herr nicht nur sprechen, sondern vollbringen. Es ist auch vollbracht worden: Alles ist erfüllt und eingerichtet. So wird es bleiben bis zur Vollendung des Zeitalters. Das ist der Sinn der Worte: „Ein verkürztes Wort wird der Herr auf Erden vollbringen.“

Welcher Gedanke liegt aber in den vorhergehenden Worten: „Denn Er vollendet und verkürzt das Wort in Gerechtigkeit“? Auch hier ist derselbe Gedanke. Der Ausdruck ist unvollständig. Ihm fehlt das leitende Verb. Man muss ergänzen: „ist“. Dann erhalten wir: Der Herr ist der, der Sein Wort vollendet und verkürzt, also der Vollendende und Verkürzende.

Er wird nicht immer neue und neue Einrichtungen und Verfügungen einführen. Er hat ein endgültiges Wort und Werk, das Er schließlich vollbringen wird. Das Wort „in Gerechtigkeit“ bedeutet: nicht in Bildern und Schatten, sondern in der eigentlichen Wirklichkeit der Sache.

In welchem Zusammenhang stehen diese Worte mit den früheren: „Der Rest wird gerettet werden“? In ihnen kann man einen Hinweis auf die Zeit sehen, in der dies erfüllt wird. Dann wird der Rest in gegenwärtiger Wirklichkeit und Wesenhaftigkeit gerettet werden. Wann ist das? Wenn der Herr, der bei euch nicht immer die Worte mehren wird, schließlich ein verkürztes Wort auf Erden vollbringt.

Unsere Ausleger verstehen unter dem verkürzten Wort die Einrichtung des Heils im Herrn Jesus Christus. Sie verstehen es nicht als endgültig, sondern als seinem Wesen nach kurz, im Gegensatz zum vielfach gegliederten Gesetz. Das widerspricht dem Gesagten nicht. Es weist nur auf eine andere Seite desselben entscheidenden Wortes und Werkes Gottes hin.

Der selige Theodoret schreibt: „Das verkürzte Wort nannte der Prophet den Glauben. Denn worin das Gesetz durch viele Gebote unterwies und doch kein vollkommenes Heil verschaffen konnte, darin hatte das Bekenntnis Christi Erfolg. Das brachte der Glaube. Der Glaube aber ist verkürzt und bedarf keiner weiten Umwege. Er wird nach der Gesinnung der Seele beurteilt und mit der Zunge verkündet.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Dies, nämlich: ‚Ein verkürztes Wort wird der Herr vollbringen‘, bedeutet: Man braucht nicht weit umherzugehen, sich abzumühen und sich durch gesetzliche Werke zu ermüden. Im Gegenteil, das Heil wird auf sehr kurze Weise vollbracht. Denn so ist der Glaube: In wenigen Worten enthält er das Heil. ‚Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst‘, sagt der Apostel, ‚und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden‘ (vgl. Röm 10,9). Verstehst du nun, was bedeutet: ‚Ein verkürztes Wort wird der Herr auf Erden vollbringen‘? Bewundernswert ist, dass dieses kurze Wort nicht nur Heil, sondern auch Gerechtigkeit verschafft hat.“

So erfüllt sich jetzt in der Verwerfung Israels nur Gottes strenges Urteil über es. Hätte Er keinen Samen (σπέρμα) übriggelassen, dann wäre das ganze gegenwärtige Israel durch seinen Unglauben für das Reich Gottes zugrunde gegangen.

Das heißt: Hätte Er die Apostel und einige Christen aus den Juden nicht gleichsam zum Keim und Erstling der künftigen Bekehrung ganz Israels zum Glauben gemacht, wäre Israel verloren gewesen.

Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse das eine Gefäß zu ehrenvollem Gebrauch zu machen, das andere aber zu geringem?“ (Röm 9,20-21).

Kann man sich also beklagen, wenn der allwissende und gerechte Gott die einen Menschen als „Gefäße des Zornes, bereitet zum Verderben“, erweist, etwa die verworfenen Juden? Und wenn Er an anderen den Reichtum Seiner Herrlichkeit zeigt, „an Gefäßen der Barmherzigkeit, die Er zur Herrlichkeit zuvor bereitet hat“ (Röm 9,22-23)?

Das heißt an uns, den Auserwählten, fügt der Apostel hinzu, „die Er berufen hat, nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden“, gemäß den Weissagungen Hoseas und Jesajas (Röm 9,24-29).

Nach dem Zeugnis des Flavius waren diese anderen wegen ihrer Verderbtheit dessen sehr unwürdig. So wurde die durch die Berufung der Heiden zu vollziehende Ergänzung des „Restes“ gewissermaßen zu einem neuen Grund der Verwerfung der Juden.

Denn ohne sie fand sich jener große, dem Sand des Meeres gleiche „Same“, über den Abraham die Verheißung gegeben worden war.

Der Grundgedanke, zu dessen Beweis der Apostel die prophetischen Voraussagen anführt, betrifft die Rettung des gläubigen Restes und die Berufung der Heiden. Er soll noch überzeugender zeigen, dass Gottes Verheißung nicht als unerfüllt gelten kann.

Denn einige Juden wurden zwar der geistlichen Güter nicht gewürdigt, die in der Verheißung an ihre Väter bezeichnet waren. Doch diese Güter erbten in Christus die gläubig gewordenen Juden und die zum Herrn bekehrten Heiden.

Nach dem Wort des seligen Theodoret „führte der Apostel diese Zeugnisse an, um erkennen zu lassen, dass der Gott des Alls von Anfang an sowohl die zum Glauben Hinzutretenden als auch die am Unglauben Erkrankten vorhergesehen hatte.

Da die unverständigen und verblendeten Juden sagten, nur wenige von ihnen hätten die Predigt angenommen, alle anderen aber flöhen sie als Täuschung, zeigte er, dass dies von alters her vorausgesagt war. Nicht alle werden das Heil erlangen, sondern nur jene, die mit dem Glauben geschmückt sind.“

Der Hinweis auf den Glauben findet sich im prophetischen Wort Jesajas: ein verkürztes Wort. „Der Prophet nannte den Glauben ein verkürztes Wort. Denn worin das Gesetz durch viele Gebote unterwies und kein vollkommenes Heil geben konnte, darin hatte das Bekenntnis Christi Erfolg. Das brachte der Glaube.

Der Glaube aber ist kurz gefasst und bedarf keiner langen Umwege. Er wird nach der seelischen Gesinnung beurteilt und mit der Zunge verkündet.“

„Er enthält“, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, „in kurzen Worten das Heil. Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst, sagt der Apostel, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden (Röm 10,9).“

Warum aber viele Juden den rettenden Glauben nicht hatten und deshalb verworfen wurden, erklärt der Apostel im Folgenden (Röm 9,30-10,21).