Sacharja 12,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Menschen sind unzweifelhaft zur Heiligung durch den Glauben an Christus berufen und erkennen Gott und den Vater durch ihn und in ihm; denn dies ist die wahre und erhabenste Art, Gott wahrzunehmen. Die Rede bezieht sich also auf das Israel, das wir nun genannt haben.

Und dass der allmächtige Gott der Schöpfer aller Dinge ist, der uns das Folgende voraussagt, wird in den Worten sichtbar: "Er, der den Himmel spannt und die Erde festigt und den Geist des Menschen in ihr formt." Denn "auf Israel, so sagt die Weissagung des Wortes", wird von dem allmächtigen Gott empfangen, der laut dem Psalmisten den Himmel wie einen Zeltstoff ausbreitet (Psalm 103,2) und die Erde so gefestigt hat, dass sie stets unbeweglich bleibt, obwohl sie auf den Meeren gegründet ist. Diese Wahrheit wird durch die göttlich inspirierte Schrift gelehrt.

"Und der den Geist des Menschen in ihm aufbaut": Der Schöpfer und Erzeuger solcher großartigen Dinge, wie könnte er da nicht mühelos und mit Leichtigkeit tun, was ihm gefällt? Der Geist des Menschen "in ihm" wird aufgebaut, nicht zurückgeführt zu seinem Ursprung, obwohl er durch Ihn ins Leben gerufen wurde, sondern so, als würde er sich von Schwäche zur Stärke, von Ohnmacht zur Beständigkeit und allgemein in geistlicher Hinsicht vom Schlechtesten zum Besten verändern. So ruft auch der göttliche David: "Schaffe in mir ein reines Herz, Gott, und erneuere den Geist der Gerechtigkeit in meinem Innern" (Psalm 50,12). Sicherlich wird niemand, der bei Verstand ist, behaupten, dass der Psalmist ein Herz oder einen Geist wünscht, den er zuvor nicht hatte; vielmehr wird er annehmen, dass er um die Schaffung eines reinen Herzens und eines rechten Geistes in ihm bittet. Und das ist die Verwandlung. Wenn die heiligen Propheten bedeutende Voraussagen machen, bemühen sie sich zunächst, die Allmacht des Gottes aller Dinge ins Blickfeld zu rücken, damit ihr Wort in jeder Hinsicht für den Glauben fest und überzeugend ist, selbst wenn sie über Dinge sprechen, die die menschliche Hoffnung übersteigen und nach unserem Verstand jenseits der Vernunft und unwahrscheinlich erscheinen.

Der Herr, der die Weiten des Himmels gespannt hat, die Erde geschaffen hat und den Geist des Menschen darin gestaltet, spricht: Seht, ich werde Jerusalem wie ein Torpfosten setzen, das sich für alle umliegenden Völker oder in Juda bewegen wird. Es wird eine Belagerung um Jerusalem geben, und an jenem Tag werde ich Jerusalem wie einen Stein einrichten, auf den alle Völker treten werden; wer auf ihm tritt, wird sich verwunden, und ich werde alle Völker der Erde gegen ihn versammeln.

Die Auslegung dieses Abschnitts aus dem Buch Sacharja kann auf dreifache Weise erfolgen: beginnend mit dem Hinweis, dass ich Jerusalem zum Mittelpunkt des Entsetzens für alle umliegenden Völker machen will, bis zu der Stelle, wo es heißt: „O Schwert, erhebe dich gegen meinen Hirten“ (Sach 13,7). Viele Juden glauben, dass sich dies im Lauf der Zeit, von Serubbabel bis zur Gegenwart, bereits teilweise erfüllt hat. Pompejus war der erste, der Juda und den Tempel einnahm, wie Josephus Flavius beschreibt. Andere meinen jedoch, dass dies am Ende der Welt geschehen muss, wenn der Tempel wieder aufgebaut wird; das leidende Volk Juda erwartet dies von seinem Gesalbten, den wir zuvor als unweisen Hirten betrachtet haben. Wir, die wir den Namen Christi tragen, glauben, dass dies bis zum Weltende täglich in der Kirche erfüllt wird. Um die Auslegung des Buches nicht durch individuelle Meinungen zu überladen, haben wir die drei Deutungen skizziert, damit der aufmerksame Leser erkennen kann, was auf welchen Aspekt passt.

Gleichzeitig ist der Herr, der den Himmel wie ein Zelt ausbreitet und die Erde auf einem festen Fundament errichtet sowie den Geist des Menschen formt, der Schöpfer aller Seelen und vereint Körper und Geist zu einem einzigen Lebewesen. Der Begriff Geist wird oft synonym für Seele verwendet, wie zum Beispiel: „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist“ (Lk 23,46). So erklärt der Schöpfer des Universums und Herr über alles, dass er Jerusalem zum Zentrum des Schreckens für alle umliegenden Völker machen wird; derjenige, der es erreicht, wird betrunken werden und fallen oder das, was er berührt, wird auf ihn fallen.

Juda wird ebenfalls von den Völkern um Jerusalem geplagt; diejenigen, die sich mit diesen periodisch verbinden oder in deren Gesellschaft treten, müssen sich an der Besteuerung ihrer Hauptstadt beteiligen. Gleichzeitig wird der Herr Jerusalem nicht nur zum Mittelpunkt des Schreckens, sondern auch zu einem schweren Stein machen; wer ihn erheben will, wird zerbrochen werden. Tatsächlich werden sich alle Königreiche der Erde gegen Jerusalem versammeln. In den Städten Palästinas und bis heute in allen Städten Judäas hat sich der Brauch gehalten, runde, schwere Steine zu platzieren, über die junge Männer ihre Kraft prüfen; die einen schaffen es bis zu den Knien, die anderen bis zur Taille, einige bis zu den Schultern oder sogar bis zum Kopf, um ihre Stärke zu testen.

In der Festung von Athos sah ich eine riesige Kupferkugel von erheblichem Gewicht, die ich aufgrund meiner Schwäche kaum bewegen konnte. Als ich erfragte, wozu sie diente, informierten mich die Einwohner, dass hier die Kraft der Ringer geprüft wird. Niemand geht zum Wettkampf, bevor er nicht gelernt hat, wer gegen wen antreten kann, indem er diesen Stein hebt. Die Bedeutung ist also: Ich werde Jerusalem als einen sehr schweren Stein für alle Völker aufstellen. Sie werden versuchen, ihn zu heben, doch notwendigerweise wird dieser schwere Stein Spuren und Narben an den Körpern derer hinterlassen, die ihn heben.

In Bezug auf die Kirche kann dies so verstanden werden: Alle Verfolger, die sich gegen das Haus Gottes auflehnen, sollen von dem Kelch trinken, den der Prophet Jeremia allen Völkern anbietet, damit sie trinken, sich nähern, fallen und wahnsinnig werden (Jer 25,27). Ich bin mir dessen bewusst, dass viele Gläubige während der Verfolgung gezwungen waren, gegen die Kirche zu kämpfen; jedoch wird derjenige, der bereit ist, diese Last zu tragen, sie verspüren und vermutlich wegen des zornigen Gerichts Gottes, das die Sünder bestraft, mit dieser Bürde konfrontiert werden – doch ungestraft wird er nicht bleiben.

Statt des schweren Steins, den wir oft mit unserem Verstand übersetzen, übersetzen die Septuaginta ihn als einen Stein, der von allen Völkern zertreten wird. Wer ihn zertritt, wird ihn verfluchen; der Sinn dieser Passage ist klar: Jerusalem wird sowohl von feindlichen Völkern als auch von Verfolgern zertreten werden; es wird zum Gegenstand der Verachtung durch all jene, die es verfluchen. Die obenstehende Auslegung muss jedoch als die zutreffendere angesehen werden. Wir haben die Details kurz dargelegt, um am Ende unser Ziel zu erreichen und die Seele des Lesers nicht durch die Komplexität des Themas oder die Länge der Darstellung zu verwirren.