Sacharja 12,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie untersagten den heiligen Aposteln, im Namen Jesu zu sprechen (Apg. 4,17), geißelten sie in der Versammlung (Apg. 16,22) und drohten, sie zu steinigen. Sie entblößten sich des Glaubens mit allen möglichen gottlosen Taten. Doch als das Wort Christi in die heidnischen Länder drang und die Menschen dort sich dem Evangelium zuwandten, erlebten auch diese eine erneute Verfolgung durch die Könige, die sich dem abscheulichen Götzendienst verschrieben hatten und als Diener teuflischer Übel die Heiligen töteten und sie zum Martyrium drängten. Die Kirche schien in dem Mangel an sichtbarem Schutz dem Leiden ausgeliefert zu sein, als wäre sie eine "bewegliche Tür", die zusammenbrechen könnte, oder ein "zertretener Stein". Denn obwohl der Erlöser die Macht hat, allen Kriegen ein schnelles Ende zu setzen und seine Anbeter von Prüfungen und der Übermacht des Feindes zu befreien, wollte er dennoch, dass sie durch das Leiden verherrlicht werden, um ihm ähnlich zu werden und mit ihm in Herrlichkeit zu leben und zu regieren. "Denn mit ihm leiden wir, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden", wie es geschrieben steht (Röm 8,17), "denn wie wir mitleiden, so werden wir auch verherrlicht" (2 Kor 1,7). Deshalb erklärt er: "Darum halte ich Jerusalem fest, als Vorsitzender für die Verbindung der Leute." Wenn dies geschieht, wird um sie herum ein "Lager" errichtet, das heißt, eine Belagerung von allen Seiten. Und wenn es wie ein zertretener Stein erscheinen sollte, werden alle "gegen es schwören". Das geschah, wie erwähnt, bei den ehemaligen Verfolgungen, als die Unglücklichen sich gegen die Heiligen wandten und sie in vielerlei Weise misshandelten und sogar die Sterbenden verspotteten. Sie verstanden anscheinend nicht, dass aus dem Leiden die Herrlichkeit hervorgeht und dass sie unausweichlich Qualen erleiden mussten, die mit ihrer ständigen Freude übereinstimmten. Es sei angemerkt, dass das Zertreten der Kirche, wie gesagt, nicht das Werk der Macht der Heiden ist, sondern ein Teil seines göttlichen Plans. Er erlaubt – wie bereits dargelegt – dass durch Leiden seine Anbeter vollendet werden, wie er sagt: "Dies nehme ich Jerusalem an, als den Vorläufer der Bewegung aller Menschen in der Umgebung." Die Worte des Erlösers an Pilatus sind in dieser Hinsicht treffend: "Du kannst keine Macht über mich haben, es sei denn, sie wird dir von oben gegeben" (Joh 19,11). So könnte auch das geistliche Jerusalem, sprich die Kirche, mit Recht der verfolgenden Welt entgegenhalten: "Du hättest nicht die Macht, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre."

Es wird eine Belagerung um Jerusalem geben; und an jenem Tag werde ich Jerusalem wie einen Stein setzen, den alle Völker betreten werden; wer auf ihn tritt, wird sich an ihn vergreifen, und ich werde alle Völker der Erde gegen ihn versammeln. Diese Passage aus dem Buch Sacharja wird auf verschiedene Arten interpretiert, beginnend mit den Worten: Ich werde Jerusalem zum Mittelpunkt des Staunens für alle umliegenden Völker machen, bis hin zu der Stelle, wo es heißt: O Schwert, erhebe dich gegen meinen Hirten und gegen den, der mit mir ein Herz hat, spricht der Herr der Heerscharen: Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut (Sach 13,7). Es gibt die Auffassung, dass sich dies im Laufe der Zeit, von Serubbabel bis zur Zerstörung des Tempels, bereits teilweise erfüllt hat. Pompejus war der erste, der Judäa und den Tempel einnahm, so berichtet Josephus Flavius. Andere glauben, dass dies am Ende der Zeiten geschehen wird, wenn der Tempel wieder aufgebaut wird: Das leidende Volk Judäas erwartet dies in Verbindung mit seinem Gesalbten, den wir bereits als den unweisen Hirten identifiziert haben. Die dritte Gruppe, wir, die wir dem Namen Christi folgen, bekräftigt, dass diese Prophezeiungen täglich bis zum Ende der Welt wirksam sind und sich in der Kirche erfüllen. Um jedoch die Ausführungen nicht durch die Darstellung verschiedener Ansichten zu verkomplizieren, haben wir drei wesentliche Interpretationen zusammengefasst, damit der nachdenkliche Leser aus diesen Deutungen erkennen kann, was jeweils zutrifft. So ist der Herr, der den Himmel ausdehnt und die Erde erwandelt und den Geist des Menschen formt, der Schöpfer aller Seelen; er gestaltete den Menschen aus zwei Wesenheiten – Körper und Seele – zu einem einzigen Lebewesen. Der Begriff Geist wird oft im Sinne von Seele verwendet, wie zum Beispiel: Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist (Lk 23,46), oder: Du wirst ihren Geist wegnehmen, und sie werden nicht mehr sein und zu Staub verwandelt werden (Psalm 103,29). Somit bezeugt der Schöpfer des ganzen Universums, dass er Jerusalem zum Mittelpunkt des Staunens für alle umliegenden Völker machen wird, sodass derjenige, der es erreicht, in seinem Werk durchdrungen wird. Aber auch Juda ist während der Belagerung Jerusalems von den Völkern erfasst worden, und wer mit ihnen auf einen Nenner kommt, muss zahlen und an den Abgaben für seine Stadt teilnehmen. Der Herr wird Jerusalem für alle nicht nur zu einem Staunen, sondern auch zu einem schweren Stein machen, und wer ihn heben möchte, wird an seinen Kräften scheitern. In der Tat werden sich alle Königreiche der Erde gegen Jerusalem versammeln. In den Städten Palästinas hat sich ein alter Brauch erhalten: Große, runde Steine werden in Dörfern, Städten und Burgen platziert, über die junge Männer ihre Kräfte testen, indem sie versuchen, sie zu heben: einige bis zu den Knien, andere bis zur Taille, wieder andere bis zur Schulter und zum Kopf, um so zu überprüfen, wie stark sie sind. In der Festung von Athos sah ich eine große Kupferkugel, die ich wegen meiner Schwäche kaum bewegen konnte. Als ich nach dem Zweck dieser Kugel fragte, erklärten mir die Einheimischen, dass sie zur Prüfung der Kraft der Ringer diente; niemand könnte an einem Wettkampf teilnehmen, bevor er gelernt hat, mit wem er antreten kann, indem er diese Kugel hebt. Das bedeutet also: Ich werde Jerusalem zu einem schweren Stein machen, den alle Völker versuchen werden zu heben. Gewiss werden sie ihn anheben und versuchen, ihn zu entleeren, wem es möglich ist; jedoch wird dieser schwere Stein beim Heben sicher einige Verletzungen und Wunden bei denjenigen hinterlassen, die ihn anpacken. In Bezug auf die Kirche kann dies so interpretiert werden: Alle Verfolger, die sich gegen das Haus Gottes erheben, müssen aus dem Kelch des Propheten Jeremia trinken, der allen Völkern angeboten wird, damit sie trinken, sich zerstören, fallen, sich übergeben und in Wahn verfallen (Jer. 25,27). Ich bin mir dessen bewusst, dass während der Verfolgung viele aus unseren Reihen gezwungen wurden, gegen die Kirche zu kämpfen; wer jedoch bereit ist, diese Last zu tragen, wird sie zwar annehmen und sie aus Gottes Zorn in Händen halten; jedoch wird er nicht ungestraft bleiben: er wird selbst den Schlag Gottes erfahren. Die Siebziger übersetzen anstelle des schweren Steins, den wir nach unserer Einsicht übersetzt haben: Ein Stein, über den alle Völker hinweggehen; wer ihn zertritt, wird verflucht; der Sinn dieser Stelle ist klar: Jerusalem wird sowohl von feindlichen Völkern als auch von Verfolgern zertreten werden; es wird ein Gegenstand der Verachtung sein durch den Willen dessen, der es verflucht. Diese Bedeutung sollte als die treueste angesehen werden. Wir haben die Details zusammengefasst, um schließlich unser Anliegen zu erfüllen und die Seele des Lesers nicht durch Geheimnisse oder Länge der Ausführungen zu verwirren.

Das wird auch durch das prophetische Wort offenbar, in dem der Gott aller Menschen die Verheißung gegeben hat, dass er, wenn die mazedonischen Völker in ihr Land eindringen, die Pferde ihrer natürlichen Kraft berauben und sie in Angst und Furcht versetzen wird; Juda hingegen wird er beschützen. Dies hat er zum Ausdruck gebracht, indem er sagte: