Sacharja 14,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So äußerte sich auch der gesegnete Prophet Jesaja, indem er erklärte, dass sie „ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spieße zu Sicheln machen und nicht mehr lernen, Krieg zu führen“ (Jesaja 2,4), wenn die Zeiten des Friedens sie dazu antreiben, ihre Kriegsrüstungen abzulegen und sich der Landwirtschaft und friedlichen Beschäftigungen zuzuwenden, während jegliches militärisches Training entfällt. Auch der göttliche Zacharias prophezeite, dass, wenn Gott dauerhaften Frieden geben wird, die Ausrüstung, die für Soldaten notwendig war, zu einer Weihe an Gott umgewandelt wird, da das Heer vollkommen abgeschafft wird und niemand mehr Sorge um Pferde, Zaumzeug oder deren Schmuck haben wird. Vielmehr werden alle bemüht sein, sich in Tugend und der Ehre Gottes hervorzutun. Einige Interpretieren jedoch die Bedeutung der Prophezeiung anders. Es wird berichtet, dass einst das Kreuz gefunden wurde, in das Nägel geschlagen waren, von denen der fromme Konstantin einen nahm und ihn am Zaumzeug seines Pferdes befestigte, weil er überzeugt war, dadurch den Segen Gottes zu empfangen. Es ist denkbar und nicht unbegründet, dass der fromme König von Gott bedacht wurde und durch die prophetische Vorhersage geehrt werden sollte. Denn das Wort der heiligen Propheten hat viele erwähnt und vorhergesagt, so auch Josia¹ und andere. Manchmal spiegelt sogar die Ruhe und Frömmigkeit einer Zeit das Verhalten der Herrscher wider. Es ist also nicht widersprüchlich, wenn der Prophet Sacharja auch heute auf ein bedeutendes Ereignis und einen gottesfürchtigen, gerechten König sowie auf eine Zeit der Liebe zu Christus hinweist; denn das Schmücken der Pferde des Königs mit einem Nagel des ehrwürdigen Kreuzes deutet auf die größte und wahrhaft tugendhafte Frömmigkeit der Herrscher hin.

Und die Kessel sollen im Hause des Herrn sein wie Schalen vor dem Angesicht des Altars. Diese Kessel befanden sich in der heiligen Stiftshütte und in dem Tempel, der später erbaut wurde, in denen das Fleisch der Opfer gekocht wurde, das die Priester an heiliger Stätte verzehrten, gemäß dem göttlichen Gesetz, um sicherzustellen, dass das Heilige nicht aus dem Heiligtum entfernt wurde. Mit der Abschaffung dieser alten Riten sind unsere Sakramente jedoch zu einer neuen Form des Gottesdienstes übergegangen und wir, durch den Glauben gelehrt, ehren den Gott aller Menschen nicht mehr durch das Schlachten von Tieren und das Räuchern, sondern vielmehr durch unblutige Opfer, die im Gottesdienst auch den Heiland, Christus selbst, geistlich heiligen. Daher verwenden wir anstelle der Konobes, die der Prophet hier als Schalen bezeichnet, andere heilige Gefäße. Diese Gefäße werden besonders von den Trinkern genutzt; daher wird der aufmerksame Hörer den Sinn der Aussage sicherlich verstehen, auch wenn unsere Darlegung zu diesem Thema möglicherweise nicht so klar ist, wie sie sein sollte, weil die Erklärung der verborgenen Dinge verkürzt werden muss. Damals waren es die Konobes, jetzt sind es „die Schalen vor dem Angesicht des Altars“.

"Und die Johannisbrotbäume sollen im Haus des Herrn stehen wie Schalen vor dem Altar. Und alle Johannisbrotbäume in Jerusalem und Juda sollen dem Herrn, dem Allmächtigen, geweiht sein; und alle, die essen, sollen kommen und davon nehmen und darin kochen." Die heiligen Gefäße im Haus des Herrn werden mit Ehre behandelt werden; selbst die gewöhnlichen Töpfe, in denen Speisen zubereitet werden, werden in den Augen der Fremden die gleiche Ehrfurcht erfahren, die die Juden den Schalen des Altars im Haus des Herrn entgegenbringen. Und jeder Topf, nicht nur im Heiligtum und in der heiligen Stadt, sondern in ganz Judäa, soll "dem Herrn heilig" sein. Juden und Heiden sollen ihn gleichermaßen als etwas Heiliges annehmen. Auf geheimnisvolle Weise weisen diese Worte die Juden erstens auf die große Ehrfurcht hin, die dem heilbringenden Gesetz zuteilwerden wird, das von Judäa ausgeht, und zweitens auf eine positive Wandlung nach dem Wasser der heiligen Taufe, sodass sowohl Juden als auch Heiden, die zuvor fleischliche Gefäße waren, nach der heiligen Taufe zu mit Weihrauch gefüllten Schalen werden.

Nur die Septuaginta hat „Zaum“ (χάλινον) übersetzt, und wir haben ihnen in dieser Hinsicht gefolgt, um nicht zu den populären Ausgaben der heiligen Schriften neue Ansichten zu äußern. Wenn ich die Hebräer frage: „Was bedeutet das?“, antworten sie mir, dass es nicht mesuloth, sondern mesaloth heißt, was auf einen Pferdekopf oder militärischen Schmuck verweist und dass das Wort nur an dieser Stelle in den heiligen Schriften zu finden ist. Das Zaumzeug wird im Hebräischen resen (רסן) genannt, nicht mesaloth, wie die Septuaginta es übersetzt hat. Diese Passage hat folgende Bedeutung: Zur Zeit des ewigen Festes, nach dem Kommen des 1000-jährigen Reiches in Jerusalem, wenn alle in Frieden und Ruhe leben, wird die Reiterei, das Hauptvergnügen des Krieges, nicht mehr gebraucht werden. Alle militärischen Ornamente und Ausrüstungen der Reiter werden dem ehrenvollen Dienst des Herrn gewidmet sein. So deutet es die jüdische Tradition. Wir dagegen sehen die „Tiefe“ der Pferde und den „schattigen Gang“ als Hinweis auf das geheime Wissen, dessen sich auch der edelste der Reiter, David, rühmt, als er sagt: „Unbekannte und tief verborgene Dinge deiner Weisheit hast du mir offenbart“ (Psalm 50,8). Der Apostel verkündet: „O Tiefe des Reichtums der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Urteile und wie unerforscht seine Wege!“ (Röm. 11,33). Aus dieser Tiefe rief der Prophet zum Herrn, und er wurde erhört. In dieser Dunkelheit hat Gott sich verborgen (Psalm 17,12); Mose trat auch in diese geheimnisvolle Dunkelheit ein, um Gott in der Wolke auf dem Berg Sinai zu begegnen (Exodus 19,18-20). David äußert in einem anderen Psalm: „Die Urteile des Herrn sind voller Abgründe“ (Psalm 35,7). All diese tiefsten Geheimnisse sind vor dem Herrn heilig; sie waren dem Evangelisten Johannes bekannt, der sich traute, das auszusprechen, was vielleicht nicht einmal die Engel wissen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Aus diesem Grund war Johannes dem Herrn besonders geliebt, da er das tiefste Geheimnis kannte; denn er ruhte an der Brust des Herrn und schöpfte aus dieser Quelle Weisheit (Joh 21,20). Wenn wir das „Zaumzeug“ in der Übersetzung der LXX als das Wort Gottes verstehen wollen, müssen wir jenen verstehen, der die sinnlichen und unfruchtbaren Pferde zügelt und sie vor ihren Lastern bewahrt, damit sie nicht ins Verderben fallen. Es heißt: „Sei nicht wie ein Pferd oder ein Maultier, die keinen Verstand haben; mit Zaum und Zügeln zähme das Maul derer, die sich dir nicht nahen“ (Psalm 31,9). Auch Jakobus spricht von diesem Zaum: „Wir legen den Pferden Zaum ins Maul und zähmen ihren ganzen Körper mit Geschirr“ (Jakobus 3,3), damit sie auf dem rechten Weg bleiben und dem Herrn angenehme Reisegefährten sein können. Ein solches Zaumzeug, und das Wort, das aus einer Verbindung von Gold und Silber besteht, bereitet wilde Pferde für den Aufsitz des Heilandes vor und formt sie zu Heiligen, die sich ganz seinem Dienst widmen. Von einem gewissen Prediger hörte ich, dass die Nägel vom Kreuz des Herrn, aus denen Kaiser Konstantin das Zaumzeug seines Pferdes machte, als heilige Dinge des Herrn bezeichnet werden. Ich überlasse es der Einsicht des Lesers, dies zu akzeptieren oder abzulehnen; jedoch wenden wir uns nun den Kesseln zu, die im Haus des Herrn den Schalen des Altars gleichen sollen. Jeder Kessel in Jerusalem und Juda wird dem Allmächtigen, dem Herrn, geweiht sein. Diejenigen, die die ägyptischen Speisen liebten, wie Fleisch, Melonen, Knoblauch, Zwiebeln und Gurken (Num 11,5), sollen die ehernen Kessel bevorzugen. Und diese judäischen Kessel, in denen das Opferfleisch gekocht wurde, verwandeln wir in Schalen des Wohlgeruchs vor dem Altar des Herrn, von denen die Braut zum Bräutigam sagt: „Mein Bruder geht hinab in meinen Garten zu den Schalen des Wohlgeruchs, um in Gärten zu weiden und Lilien zu sammeln“ (Lied 6,2). Der Garten und das Paradies, in das der Bräutigam zu seiner Braut hinabsteigt, sind die Schriften der Heiligen, aus denen er Lilien, Rosen, Veilchen und verschiedene Düfte sammelt, um die Schalen für die Seelen der Gläubigen zu füllen und daraus ein Opfer für den Herrn darzubringen. Wenn solche Kessel zu Gefäßen des Herrn werden und sagen: „Wir sind der Wohlgeruch Christi“ (2. Korinther 2,15), und anstelle von fettem Fleisch die bunten Blumen der Tugenden opfern, dann werden Jerusalem und Juda dem allmächtigen Gott heilig sein; bereits mehrfach haben wir erwähnt, dass Jerusalem die Vision der Welt repräsentiert und Juda den vertrauensvollen Glauben an Gott symbolisiert.