Psalm 118 (117),22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In diesem Psalm wird uns gelehrt, dass unser Halleluja, was bedeutet „Lobe den Herrn“, stets mit dem Lob des Herrn verbunden sein sollte, wenn wir die Worte „Ich bekenne vor dem Herrn“ (Psalm 116,1) hören. Der Lobpreis Gottes kann mit nicht mehr als den Worten „Denn er ist gut“ zusammengefasst werden. Diese Kürze ist von feierlichem Charakter, denn die Güte Gottes ist eine außergewöhnliche Eigenschaft. Wenn jemand den Sohn Gottes als den guten Lehrer anspricht – wobei er die menschliche Gestalt wahrnimmt und die Fülle seiner göttlichen Natur nicht erkennt – antwortet dieser: „Warum nennst du mich gut? Es gibt nichts Gutes außer einem, nämlich Gott“ (Markus 10,17-18). Dies bedeutet, dass, wenn ihr ihn gut nennen wollt, ihr ihn als Gott anerkennen sollt.

In der zukünftigen Offenbarung, die an ein Volk gerichtet ist, das von aller Mühsal und jeder Verbindung mit den Bösen befreit ist, wird diese Freiheit durch die Gnade Gottes gewährt, der nicht nur das Böse nicht mit Bösem vergilt, sondern Böses mit Gutem belohnt; es ist passend hinzuzufügen: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.“

Israel soll bekennen, dass der Herr gut ist und dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,2). Auch das Haus Aaron soll bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,3). Und alle, die den Herrn fürchten, sollen bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,4). Es ist erwünscht, dass ihr, geliebte Brüder, euch daran erinnert, was das Haus Israel und das Haus Aaron ist und dass beide den Herrn fürchten. Diese umfassen sowohl die Geringen als auch die Großen, die in einem anderen Psalm freudig dargestellt wurden; sie zeigen unsere gemeinsame Freude über die Verbindung in seiner Gnade, die gut ist und deren Barmherzigkeit ewig währt, und haben gesagt: „Damit der Herr dich und deine Kinder mehre, und damit zu den an Christus glaubenden Israeliten, zu denen die Apostel gehörten, ein Heer von Heiden komme, zur Erhöhung der Vollkommenen und zur Disziplin der Geringen, damit wir in Christus eins werden und als eine Herde unter einem Hirten als ein Mann sagen: „Ich rief den Herrn an in der Not, und der Herr erhörte mich“ (Psalm 116,5). Die engen Gassen unserer Bedrängnis sind begrenzt, aber der große Weg, auf dem wir gehen, hat kein Ende. Wer will den Auserwählten Gottes etwas anlasten? (Römer 8,33)

„Der Herr ist mein Helfer; ich fürchte mich nicht vor dem, was Menschen mir antun“ (Psalm 116,6). Doch sind Menschen die einzigen Feinde der Kirche? Was ist der Mensch, der nur aus Fleisch und Blut besteht, anderes als dies? Aber der Apostel sagt: „Unser Ringen ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Mächte des Bösen in der himmlischen Welt“ (Epheser 6,12), das heißt gegen den Teufel und seine Engel, die er an anderer Stelle den Fürsten der Luft nennt (Epheser 2,2). Hört nun: „Der Herr ist mein Beistand; darum will ich meine Feinde verachten“ (Psalm 116,7). Egal aus welcher Quelle meine Feinde kommen, sei es von bösen Menschen oder bösen Engeln, mit der Hilfe des Herrn, dem wir Lob singen, werden sie verachtet.

Doch während meine Feinde verachtet werden, sollte mein Freund nicht aufspielen, als wäre er ein guter Mensch, auf den ich meine Hoffnung setzen kann, denn es ist besser, sich auf den Herrn zu verlassen, als Vertrauen auf Menschen zu setzen (Psalm 116,8). Denn kein Mensch ist gut, außer Gott allein (Markus 10,18). Wenn ein Mensch oder Engel uns aus aufrichtiger Liebe um Hilfe bietet, geschieht dies durch den, der sie nach ihrem Maß gut gemacht hat. Daher ist es besser, sich auf den Herrn zu verlassen, als auf Fürsten (Psalm 116,9). Auch Engel werden Fürsten genannt, wie wir in Daniel lesen: „Michael, dein Fürst“ (Daniel 12,1).

„Alle Völker umringten mich, aber im Namen des Herrn habe ich mich an ihnen gerecht“ (Psalm 117,10). Von allen Seiten wurde ich bedrängt, aber im Namen des Herrn habe ich mich gerächt (Psalm 117,11). Dies verweist auf die Prüfungen und den Triumph der Kirche; jedoch fragt man sich, wie sie solch ein großes Übel überwinden konnte. Er blickt zurück auf die anfänglichen Herausforderungen und erklärt, was sie zuerst in ihrem Geist erlebte, indem er hinzufügt: „Sie hatten mich von allen Seiten umringt“. Der Ausdruck „alle Völker“ ist hier absichtlich ausgelassen, da es das Handeln der Juden allein war. Dort litt das gleiche religiöse Volk, das der Leib Christi ist, und ertrug Verfolgungen, bei denen das Fleisch ans Kreuz gehängt wurde.

„Sie umschwärmten mich wie die Bienen um den Bienenstock und brannten wie Feuer unter den Dornen; und ich habe sie im Namen des Herrn gerächt“ (Psalm 117,12). Hier stimmt die Reihenfolge der Worte mit den ablaufenden Ereignissen überein. Denn wir erkennen, dass unser Herr, das Haupt der Kirche, von seinen Verfolgern umgeben war, wie Bienen um ihren Stock. Der heilige Geist spricht hier mit mystischem Scharfsinn von den Handlungen derer, die nicht wussten, was sie taten. Bienen produzieren Honig im Stock, während die Verfolger unseres Herrn, ob bewusst oder nicht, ihm durch sein Leiden einen besonderen Geschmack gegeben haben, damit wir schmecken und sehen, wie gut der Herr ist, der für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist (Römer 4,25).

Das, was wie Feuer unter den Dornen verbrannt wurde, ist besser zu verstehen, wenn es sich um seinen Leib handelt, das heißt um das zerstreute Volk, das von allen Völkern umgeben war, da es aus den verschiedenen Nationen gesammelt wurde. Sie verzehrten dieses sündige Fleisch und die schmerzhaften Leiden dieses sterblichen Lebens in den Flammen der Verfolgung. Die Rache an ihnen erfolgt entweder, weil das Böse, das in ihnen war, die Gerechten verfolgte und Vergangenheit ist, oder weil die Verbleibenden, die in dieser Zeit die Barmherzigkeit dessen, der sie berufen hat, missachteten, letztendlich die Wahrheit ihres Richters erfahren werden.

„Ich wurde wie ein Sandhaufen geworfen, sodass ich fiel, aber der Herr hielt mich auf“ (Psalm 117,13). Auch wenn es eine große Anzahl von Gläubigen gibt, kann man sie mit unzählbarem Sand vergleichen und sie in einer Gemeinschaft wie in einem Haufen versammeln; aber was ist der Mensch, wenn du nicht an ihn denkst? Der Herr sagt nicht: „Die Menge der Heiden kann die Anzahl meiner Heerscharen nicht übertreffen“, sondern „der Herr hat mir beigestanden“. Die Verfolgung der Heiden hat nicht dazu geführt, dass die Heerscharen der Gläubigen, die in der Einheit des Glaubens zusammenleben, umgestürzt wurden.

„Der Herr ist meine Stärke und mein Lob, und er ist mir zum Heil geworden“ (Psalm 116,14). Wer fällt, wenn er gestoßen wird, wenn nicht die, die sich ihrer eigenen Stärke und ihrer eigenen Lobpreisung rühmen? Denn niemand scheitert im Wettkampf, außer dem, dessen Kraft und Lobpreis versagt. Deshalb fällt derjenige, dessen Stärke und Lobpreis der Herr ist, nicht eher als der Herr selbst. Und darum ist er ihnen zum Heil geworden; nicht weil er etwas geworden ist, was er vorher nicht war, sondern weil sie, als sie an ihn glaubten, zu dem wurden, was sie vorher nicht waren, und er ihnen dann zum Heil wurde, als sie sich ihm zuwandten.

„Die Stimme der Freude und des Heils ist in den Wohnungen der Gerechten“ (Psalm 117,15); wo diejenigen, die gegen ihren Körper wüteten, dachten, es sei eine Stimme der Trauer und des Verderbens. Denn sie erkannten nicht die innere Freude der Heiligen in ihrer zukünftigen Hoffnung. Daher sagt der Apostel: „Ich trauere, aber ich freue mich immer“ (2. Korinther 6,10), und weiter: „Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch in der Trübsal“ (Römer 5,3).

„Die rechte Hand des Herrn hat Großes vollbracht“ (Psalm 117,16). Was sind das für große Dinge? „Die rechte Hand des Herrn“, sagt er, „hat mich hoch erhoben“. Großes – die Niedrigen zu erhöhen, die Sterblichen zu vergöttlichen, aus Schwachheit Vortreffliches hervorzubringen, aus Unterwerfung Herrlichkeit, aus Leiden Sieg – Hilfe zu geben, aus Bedrängnis aufzurichten, damit das wahre Heil Gottes denen offenbar wird, die leiden, und das Heil der Menschen den Verfolgern nutzlos bleibt. Das sind große Dinge; aber warum wundert ihr euch? Hört, was er wiederholt: „Die rechte Hand des Herrn hat Großes getan“.

„Ich will nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen“ (Psalm 117,17). Während sie Verwüstung und Tod von allen Seiten säten und glaubten, die Kirche Christi würde sterben, verkündet er jetzt die Werke des Herrn. Überall wird Christus der Ruhm der seligen Märtyrer. Als Besiegter überwältigte er die, die ihm Schaden zufügten; geduldig ertrug er die Qualen der Peiniger und liebte jene, die sich gegen ihn auflehnten.

Dennoch soll er uns zeigen, warum der Leib Christi, die heilige Kirche, das Volk der Annahme, solche Demütigungen erduldet hat. Der Herr, sagt er, hat mich gezüchtigt und zurechtgewiesen, aber zum Tode gebracht hat er mich nicht (Psalm 116,18). Die hochmütigen Gottlosen sollen sich nicht einbilden, dass ihre Autorität begründet ist; sie hätten sie nicht, wenn sie ihnen nicht von oben gegeben worden wäre. Oft befiehlt ein Hausherr seinen Söhnen, sich von den minderwertigsten Sklaven zurechtweisen zu lassen; während er für die erstgenannten ein Erbe schafft, hält er die letzteren zurück. Was ist dieses Erbe? Ist es aus Gold, Silber, Juwelen, Höfen oder schönen Ländereien? Seht, wie wir eintreten, und lernt, was es ist.

„Tut mir auf, spricht er, die Pforten der Gerechtigkeit“ (Psalm 117,19). Seht, wir haben von einem Tor gehört. Was ist darin? „Dass ich“, sagt er, „hineingehen und dem Herrn danken kann“. Hier spricht er ein Bekenntnis des Lobes aus, voller Staunen, bis zum Hause Gottes, mit der Stimme der Freude, und es ist ein Lobgesang unter den Feiernden: das ist die ewige Seligkeit der Gerechten, durch die die Gesegneten, die im Hause des Herrn wohnen, ihn von Ewigkeit zu Ewigkeit preisen.

Seht, wie sie durch die Tore der Gerechtigkeit eingehen. Der Gerechte erklärt: „Siehe, das Tor des Herrn, das in ihn eingeht“ (Psalm 116,20). Keinesfalls soll ein Gottloser in eben dies Jerusalem eingehen, das keinen Unbeschnittenen aufnimmt, wo es heißt: „Draußen vor den Hunden“ (Offenbarung 22,15). Es ist genug, dass ich während meiner langen Wanderschaft in den Zelten Kidars gewohnt habe; ich habe die Gesellschaft der Gottlosen bis zum Ende ertragen, aber dies ist das Tor des Herrn: die Gerechten werden hineingehen.

„Ich bekenne dir, Herr, denn du hast mich erhört und bist mir zur Rettung geworden“ (Psalm 116,21). Wie oft hat sich das Bekenntnis eines Menschen, der dem Arzt nicht seine Wunden zeigt, sondern für die erhaltene Gesundheit dankt, als lobenswert erwiesen. Aber der Arzt selbst ist das Heil.

„Wer aber ist der, von dem wir sprechen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben“ (Psalm 116,22); denn dieser wurde zum Haupt des Ecksteins, damit er aus zweien einen neuen Menschen in sich selbst schafft und Frieden macht und beide mit Gott in einem Körper versöhnt (Epheser 2,15-16), sowohl die Beschneidung als auch die Unbeschnittenen.