Sacharja 8,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie nichts, so sagt Er, kann Mich daran hindern, Meinen Willen zu erfüllen und euch aufgrund eurer vielen Sünden ins Unglück zu stürzen, ebenso besteht kein Hindernis, wenn ich Gutes tun und denjenigen, die viel gelitten haben, Barmherzigkeit erweisen will. "Ich habe beschlossen, Jerusalem und dem Hause Juda Gutes zu tun"; dies ist eine bedeutungsvolle Aussage, denn sie bezeugt nicht nur, dass Ich "vorhatte", sondern spiegelt diese feste Absicht wider, euch Gutes zu tun. So bestärkt Er die Verheißung, indem Er hinzufügt: "Geh weiter." Ebenso ermuntert Christus uns, die Glaubenden, zur Erkenntnis der Wahrheit (Röm. 1,28), denn auch in diesen Tagen hat Er beschlossen und erwählt, wie er sagt, der Gemeinde und dem Hause Juda Gutes zu tun, das sind ihr, die ihr ihn als Herren, Retter und Erlöser bekennt und verherrlicht; denn Juda wird als Lobpreis gedeutet. Das Haus Juda kann aber auch im weiteren Sinn die Kirche darstellen; sie wird als das Haus Christi bezeichnet, der aus Juda stammt, und so wird sie auch in den Schriftstellen genannt. Daher hat der Patriarch Jakobus ihn so benannt: "Juda, dich werden deine Brüder preisen" (Gen 49,8). Und weiter: "Von lethorasli, meinem Sohn, bist du heraufgestiegen" (1. Mose 49,9); denn auch Christus ist aus der Wurzel Isais hervorgegangen, gewissermaßen aus dem jungen Spross der heiligen Jungfrau, einem Zweig und einem Stab der Stärke, wie der Prophet sagt (Ps. 109,2). Daher dürfen auch wir mit Recht sagen: "Sei getrost"; denn der Vater hat uns durch Christus "gekrönt mit der Waffe seines Wohlgefallens, mit Heil und Gnade" (Ps. 5,13).

Wie die Septuaginta sagt, habt festen Glauben und stärkt eure Herzen; denn so spricht der Herr, der Allmächtige: Wie ich plante, euch zu zornig zu machen, weil eure Väter mich reizten, und es mich nicht gereut hat, so habe ich auch für diese Tage Gutes für Jerusalem und das Haus Juda im Sinn: Habt festen Glauben. Nachdem der Tempel errichtet wurde, verheißt er eine solche Zukunft, dass, wie zuvor das Haus Juda und das Haus Israel unter den Völkern Gegenstand von Flüchen und Spott waren, sie, wenn sie gerettet und nach Juda zurückgekehrt sind, ein Segen für alle sein werden. Fürchtet euch nicht vor euren kriegerischen Feinden; glaubt fest daran, dass das, was der Herr durch mich verheißen hat, wahr ist. Eure Hände sollen gestärkt werden, damit ihr die begonnenen Werke vollenden könnt. Der Grund für die Stärkung ist die göttliche Verheißung: So spricht der Herr, der Allmächtige, für den nichts unmöglich ist, der imstande ist, seine Verheißungen zu erfüllen. So wie ich entschied, euch in die Gefangenschaft zu führen, weil eure Vorfahren mich erzürnten und ich mich nicht erbarmte, was in der Septuaginta mit den Worten οὐ μετενόησα übersetzt wird, habe ich auch jetzt beschlossen, einen Segen auf Jerusalem und das Haus Juda herabzusenden. Es ist wichtig zu beachten, dass, wenn er zornig ist, das Haus Juda und das Haus Israel, alle zwölf Stämme, die in die Gefangenschaft geführt wurden, ein Fluch unter den Völkern sind; aber nachdem er beschlossen hat, einen Segen zu senden, tut er dies nicht für Juda und Israel, nicht für die zwölf Stämme, sondern nur für den Überrest Israels in der Gefangenschaft und sendet den Segen ausschließlich auf Jerusalem und das Haus Juda, und fügt hinzu: Fürchtet euch nicht, oder: Glaubt fest, was wir bereits erklärt haben.

Was die Kirche und alle Gläubigen betrifft, so kann dieser Abschnitt im Sinne verstanden werden, dass die Christen während der Verfolgung für alle umgebenden Völker Gegenstand von Flüchen und Spott waren, weil sie ihren Herrn betrübten; aber später werden sie zu einem Segen werden, wenn der Frieden kommt, und all dies wird geschehen, weil der Herr, der zuvor über Jerusalem zornig war, sich schließlich erbarmt hat, d.h. über die Vision des Friedens und über Juda, d.h. über den, der den Glauben an den Herrn bekennt. Auch die einzelnen Gläubigen, die aus der Gemeinschaft ausgeschlossen und dem Satan zum Verderben des Fleisches übergeben sind (1 Kor 5,5), damit sie lernen, nicht zu lästern (1 Tim 1,20), können, wenn sie Buße tun, zu ihrem früheren Zustand zurückkehren, den Frieden Gottes erleben und für ihr Bekenntnis die Herrlichkeit erlangen.

Die Äußerungen „Ich habe mich nicht erbarmt“ oder „Ich habe nicht bereut“ werden von den Irrlehrern angegriffen, als ob Gott grausam oder wandelbar wäre, wenn er bereut oder nicht bereut. Denn wird er als reumütig angesehen, erscheint er wankelmütig; und wenn er nicht bereut, also keine Reue zeigt, gilt er als grausam. Auch Gott bedauerte, dass er Saul zum König gesalbt hatte (1. Sam. 15,1-2). Was die Niniviten betrifft, so wird ihnen durch den Propheten verkündet: „Noch drei Tage, dann wird Ninive vernichtet werden“ (Jona 3,4), und als sie Buße taten, hatte er es sich gemäß der Bitte des Propheten anders überlegt; jedoch nicht aus Unkenntnis, sondern wegen der Unbeständigkeit derer, die Gutes und Böses tun. Kommen sie zu ihrem Unrecht, sendet er Drohungen, und weinen sie um ihre früheren Sünden, offenbart er Barmherzigkeit. Gott, der unveränderlich ist, kann sich nicht ändern; doch wenn Menschen Gutes durch Böses ersetzen, ändert er seinen Entschluss. Auch in der Genesis sagt er: „Das Geschrei von Sodom und Gomorrah wurde immer größer, und ihre Sünden wurden immer zahlreicher. Darum will ich herabsteigen und sehen, ob sie tun, was sie schreien und zu mir kommen, damit ich es erkenne“ (1. Mose 18,20-21). Seine Worte haben diesen Sinn: Wenn sie in ihrer Torheit verharren, wird die Strafe die Sünder nicht verlassen; wenn sie jedoch ihre Verirrungen ablegen, werden sie meiner Erkenntnis würdig sein; denn Gott kennt die Seinen (2 Tim 2,19). Der Apostel schreibt an die Galater: „Aber die, die Gott nicht kennen“ (Gal 4,8). Obwohl Gott alles weiß und ihm nichts vergangen oder zukünftig verborgen ist, sagt er im Evangelium, dass er die Gottlosen nicht kennt: „Weicht von mir, die ihr Unrecht tut; ich kenne euch nicht“ (Lk 13,27). Daher müssen wir von der Erkenntnis Gottes, der Reue, dem Zorn, der Entrüstung und allen inneren Regungen sprechen, nicht im Hinblick auf die Begrenzungen der menschlichen Sprache, sondern in einem Sinn, der der göttlichen Majestät angemessen ist.

Die Not der Babylonischen Gefangenschaft ließ die Übeltäter zur Umkehr kommen, führte sie dazu, sich an Gott zu wenden, und der gnädige Herr verwandelte seinen Zorn in Erbarmen: Er gab den Befehl und hatte den Plan, Jerusalem und das Haus Juda mit Güte zu bedenken. Ermutigt durch diese Gnade des Herrn sollten diejenigen, die von ihm erlöst werden, mit Zuversicht und Hoffnung für ihr Wohl auf ihn hinarbeiten.