Sacharja 8,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Angesicht des Herrn zu suchen, das heißt Christus, der das vollkommene Ebenbild Gottes und des Vaters ist und „das Bild seiner Hypostase, der Glanz seiner Herrlichkeit“ (Hebräer 1,3). Der göttliche David sagt über ihn: „Dein Angesicht leuchte über deinem Knecht“ (Ps 118,135); denn der Frieden und das Angesicht Gottes leuchten über uns, die wir seine Gnade und Barmherzigkeit empfangen haben, und wir werden von den verderblichen Auswirkungen der Sünde befreit, „da wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner großen Barmherzigkeit“ (Titus 3,5). Gewiss, Er ist barmherzig und gütig und vergibt die Sünden derjenigen, die zu Ihm kommen. Wenn wir Ihn durch die Erfüllung des Gesetzes suchen, werden wir Ihn gewiss finden und durch Ihn mit Gott und dem Vater vereint sein: „Das ist unser Frieden“, wie die Schrift sagt (Eph 2,14).

Eine Stadt wird zur anderen eilen, und sie werden sich gegenseitig ermutigen und sagen: 'Die Straßen Zions waren siebzig Jahre in Trauer, denn niemand ging zu den Festen, ihre Tore waren leer, und alle Priester seufzten vor Kummer; jetzt aber, da der Frieden kommt, wollen wir nach Jerusalem ziehen, um gemäß dem Gebot zu opfern, und jeder von uns wird dreimal im Jahr vor dem Herrn erscheinen' (Ex 23,14-17). Wenn einer zum anderen sagt: 'Kommt, lasst uns hingehen und vor dem Angesicht des Herrn beten und den Herrn, den Allmächtigen, suchen', so wird die andere Stadt antworten: 'Ich will auch hingehen.' Zu jener Zeit werden viele Völker und unzählige starke Stämme kommen, um dem Herrn in Jerusalem zu opfern und vor seinem Angesicht zu beten. Denn der Herr kommt denen nahe, die ihn nicht herausfordern, und zeigt sein Angesicht denen, die glauben (Prem. 1,2). Wer den Sohn sieht, sieht auch den Vater (Joh. 14,9), und der Herr, der Heiland, ist das Abbild des unsichtbaren Gottes; nicht auf die Weise, dass der Sohn sichtbar und der Vater unsichtbar wäre, sondern in dem Sinne, dass wir beim Erwähnen des Sohnes an den Vater denken: Er könnte nicht der Vater sein, wenn er nicht den Sohn hätte. Deshalb sagt der Herr selbst im Evangelium: 'Vater, ich habe deinen Namen den Menschen offenbart' (Joh 17,6). Was wir über Jerusalem und Serubbabel oder über die Zeit nach Serubbabel gesagt haben, bezieht sich in klarer und eindeutiger Weise auf Christus und dieses Jerusalem, das die Kirche repräsentiert. In einem solchen Fall hat der Ort die Bedeutung, dass Nationen und Stämme aus allen Teilen der Erde zusammenkommen, um im Tempel des Herrn Opfer darzubringen. Auch während der Verfolgung stärkten die Lehrer und Priester der Kirche die gläubigen und gefangenen Christen, indem sie versicherten, dass die Gemeinden der Christen wiederhergestellt würden, dass Frieden einkehren und in den Kirchen wieder vor dem Angesicht des Herrn gebetet werden würde, wie bereits kurz erwähnt. Wir haben das Offensichtliche rasch behandelt, um das weniger Offensichtliche ausführlicher zu erläutern."

Diese Verheißung begann bereits in der Zeit, als Serubbabel den Tempel errichtete; und nach der Inkarnation unseres Gottes und Erlösers in menschlicher Gestalt wurde sichtbar, dass die ganze Erde und das Meer zur Stadt strömten und den Ort des heilbringenden Leidens aufsuchen wollten. Darüber hinaus wird Folgendes hinzugefügt: