Sacharja 8,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kleine Kinder, die den Mut haben, ihren Eltern zu folgen, halten sich an den Säumen ihrer Kleider fest, als ob sie in diesen Gewändern Schutz und Halt finden; sie gehen den Weg ohne Schwierigkeiten und sicher. In ähnlicher Weise könnte man annehmen, dass jene, die nicht dem Schöpfer des Universums, sondern den Geschöpfen dienen, die Lehrer der evangelischen Lehren als ihre wahren Väter anerkennen und sich in Einigkeit mit ihnen zusammenschließen, ihnen folgen. Denn sie sind in ihren Überzeugungen noch unreif und imitieren deren Lebensweise, indem sie streben, "zu einem vollkommenen Menschen heranzuwachsen und in das Maß des Alters der Fülle Christi" (Eph 4,13). Warum folgen sie ihnen? Weil sie das Vertrauen haben, dass Gott mit ihnen ist, das heißt, Immanuel – Gott ist mit uns. Hierbei wird auch deutlich, dass nicht nur die Nachkommen Israels berufen werden, sondern dass auch alle Völker, die auf der Erde leben, genannt werden, wenn gesagt wird, dass die, die den Saum des Gewandes ergreifen, aus allen Nationen kommen werden. Wann genau sind die Heiden zur Erkenntnis der Wahrheit berufen worden und wann haben sie sich entschlossen, das Antlitz des Herrn zu suchen, ihn zu bitten und denselben Weg wie die heiligen Apostel zu gehen? Dies geschah nicht erst, als der Einziggeborene uns ähnlich wurde, denn er ist die "Erwartung der Völker" (Gen 49,10). Der göttliche David besingt ihn mit den Worten: "Alle Heiden werden kommen und anbeten vor dir, Herr" (Psalm 85,9); denn durch ihn hat auch die Menge der Heiden das Heil empfangen.

Der Ausdruck „bis dahin“ bezieht sich nicht auf die gegenwärtige Zeit – die Zeit Serubbabels und Jesu – sondern auf die Zukunft, in der viele Nationen und starke Stämme kommen werden, um den Herrn der Heerscharen in Jerusalem zu suchen und vor ihm zu beten. In jener Zeit werden zehn Männer aus verschiedenen heidnischen Völkern zu einem Juden sagen: „Wir möchten mit euch gehen, denn wir haben gehört, dass der Herr mit euch ist.“ Jesaja beschreibt, dass sieben Frauen einen Mann ergreifen und sagen: „Wir wollen unser eigenes Brot essen und uns mit unseren eigenen Kleidern bekleiden; nur dein Name soll über uns genannt werden, nimm die Schande von uns weg“ (Jesaja 4,1). Diese sieben Frauen repräsentieren die sieben Gemeinden, die auch im Brief des Paulus genannt werden an die Römer, Korinther, Galater, Epheser, Philipper, Kolosser und Thessalonicher. In der Offenbarung des Johannes sehen wir den Herrn, umgürtet mit einem prächtigen Gewand, inmitten der sieben Leuchter, das sind die Kirchen von Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardica, Philadelphia und Laodicea. Im Buch Sacharja werden die zehn erwähnt, die der Herr suchte, um sie vor der Zerstörung zu retten, hätte er sie in Sodom, Gomorra, Adam und Seboim gefunden. Der Buchstabe J, mit dem der Name des Erlösers beginnt, steht nicht nur bei den Griechen, sondern auch bei den Hebräern für die Zahl zehn. Diese geheimnisvolle Symbolik zeigt, dass alle, die sich Christen nennen, wie die übrigen siebentausend Männer sind, die sich während der Verfolgung Isebels und der Flucht Elias nicht vor Baal niedergeworfen haben (3 Könige 19,18) und die das Maß der Vollkommenheit erreicht haben. Sie werden sich an den Mann aus Juda halten, den Heilands, über den die Psalmen sagen: „Juda ist mein König“ (Psalmen 59,9), und „Juda, du sollst von deinen Brüdern gepriesen werden“ sowie „Es wird kein Fürst aus Juda fehlen, noch ein Führer aus seinen Lenden, bis Er kommt“ (Gen 49,8-10). Er wird der Wurzel Isais sein, und als Auferstandener wird er über die Völker herrschen – auf ihn werden die Nationen hoffen (Jesaja 11,10). Wenn sie ihm nachfolgen, werden sie ihm nacheifern, denn Gott ist mit ihm. Sicherlich werden alle Gläubigen aus allen Völkern und Sprachen den Mann aus Judäa – die Apostel – ergreifen und sagen: „Lass uns mit euch gehen, denn wir haben durch die Propheten gehört und aus den Heiligen Schriften gelernt, dass der Sohn Gottes, Christus, Gott und Herr mit euch ist.“ Wo die Prophezeiung klar auf Christus, seine Apostel und den Glauben aller Völker verweist, bedarf es keiner weiteren Erkundung. Dass die Zahl siebentausend sich auf die Christen bezieht, wird durch die Tatsache gestützt, dass im Griechischen ἑπτάκεις χιλίους und χριστειανούς in der Anzahl übereinstimmen: die Summe der Buchstaben beider Wörter ergibt eintausendneunhunderteinundvierzig. In dieser geheimnisvollen Zahl spiegelt sich auch das Gleichnis von den zehn Jungfrauen im Evangelium wider (Matthäus 25,1-13), in dem Geist und Fleisch gemeint sind, wenn sie das Öl der guten Werke für ihre Lampen bereiten, die fünffache Zahl verdoppeln und in die zehnfache verwandeln, sodass sie, wie der Apostel sagt, an Geist und Leib geheiligt werden. Umgekehrt wird derjenige, der die Sinne des Körpers gut beherrscht, in Zukunft zehn Städte erhalten, also die doppelte Menge (Lk 19,17-26).

Denn die Gegebenheiten des Alten Testaments sind ein Vorbild für das, was uns widerfahren ist, und Gleiches muss Ähnlichkeit mit Gleichem haben. Wenn diese Worte also für die Juden gelten, so ist auch das, was wir gesagt haben, wahr; denn was den Juden zuteil wurde, ist ein Schatten dessen, was uns widerfahren ist. Jetzt wenden wir uns der Auslegung des Folgenden zu.

Doch all dies dient lediglich als Bild für das Heranwachsen der Heiden in der Kirche Christi: Jedem jüdischen Apostel folgte eine Vielzahl von Heiden, die auf seine Botschaft hörten und sich der Gemeinschaft Christi anschlossen. Diese Parimia wird an einem der Vorbereitungstage zur Fastenzeit gelesen, um diejenigen zu ermutigen, die in dieser spirituellen Praxis eintreten, indem sie daran erinnert werden, dass die bevorstehende Fastenzeit nicht nur eine Zeit der Trauer, sondern auch geistlicher Freude und des Frohsinns ist, die die wahren Fastenden in den Sakramenten der Beichte und der Kommunion erfahren, so wie die in der Parimia erwähnten Fastenzeiten zu Freude und Frohsinn wurden.