Jesaja 55,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott war der Erlöser und Wohltäter aller Völker durch sein Volk, nicht in sichtbaren, sondern in unsichtbaren Kämpfen, weil er sich vielen als der wahre Gott offenbarte. Um zu verhindern, dass sie sich auf die eigene Frömmigkeit berufen und sich selbst eine Tugend zuschreiben, erklärt der Prophet: "Um des Herrn, deines Gottes, willen und um des Heiligen Israels willen; denn er hat dich verherrlicht."

Und ich schließe mit dir einen ewigen Bund, du treue Frau Davids. Siehe, ich gebe ihm ein Zeugnis unter den Nationen, den Fürsten und Herrn der Zunge. Siehe, die Nationen, die dich nicht gekannt haben, werden dich anrufen, und die Völker, die dich nicht kannten, werden zu dir Zuflucht suchen bei dem Herrn, deinem Gott, dem Heiligen Israels; denn du wirst verherrlicht werden. Nachdem er die Verheißung gegeben hat: „Ertrage Gutes, und deine Seele wird sich an Gutem erfreuen“ (Jes 55,2), zeigt er uns sofort, auf welche Weise diese Verheißung erfüllt wird: Er verspricht, einen ewigen Bund zu geben... Denn das Gesetz hatte keine Dauerhaftigkeit und Unantastbarkeit, sondern war bis zur Zeit der Zurechtweisung aufgestellt worden, wie der weise Paulus erklärt: als das alte Gebot, das nicht untadelig war, veraltet war, suchte ein neues Gebot seinen Platz, das jedoch in Christus einen erheblichen Unterschied zum ersten aufwies (Hebräer 8,13.7): das erste war ein Schatten, das zweite erstrahlt geistlich in der Wahrheit.

Der Gott aller Menschen sprach auch durch einen der heiligen Propheten: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen mit dem Hause Jakob und mit dem Hause Israel“ (Jer 31,31-38). Nicht nach dem Bund, den ich mit ihren Vätern schloss, als ich sie aus Ägypten führte; denn sie hielten sich nicht an meinen Bund, und ich vernachlässigte sie, spricht der Herr. Denn diesen Bund, den ich dem Haus Israel nach den Tagen der Vorzeit geben will, will ich in ihre Gedanken meine Satzungen hineinlegen und sie auf ihr Herz schreiben.

Der weise Johannes hat uns auch den Unterschied zwischen dem Alten und dem Neuen Testament offengelegt, indem er sagte, dass das Gesetz durch Mose gegeben wurde, die Gnade und die Wahrheit aber durch Jesus Christus (Joh 1,17). Mit Gnade und Wahrheit bezeichnet er die Erziehung des Evangeliums, die die Kraft des wahren und geistlichen Dienstes hat. Während Mose als Knecht der vergänglichen Schatten diente, war es der Ewige, Christus, der Herold des Dienstes des Bleibenden.

Wenn er von dem ewigen Bund spricht, den er mit den im Glauben zu ihm Kommenden schließt, fügt er sogleich hinzu: „der Treue Davids“. Damit spricht er entweder die Verheißung an, die dem göttlichen David hinsichtlich Christus, unserem Retter, gegeben wurde, oder er verweist auf die ehrwürdigen und heiligen Worte Christi, der aus dem Geschlecht Davids nach dem Fleisch hervorgegangen ist. Diese Worte sind ehrwürdig, weil sie diejenigen, die in ihnen verweilen, ehrfurchtsvoll machen, so wie die Gottesfurcht rein genannt wird (Psalm 18,10).

Ebenso wird das Wort des Evangeliums als lebendig bezeichnet, denn Christus sagte: „Die Worte, die ich zu euch geredet habe, sind Geist und Leben“ (Johannes 6,63), d.h. sie sind geistlich und lebensspendend. Sie erwecken Ehrfurcht in denen, die sie empfangen, und machen sie rechtschaffen und untadelig. Außerdem stärken sie den Glauben und das gottgefällige Leben ihrer Empfangenden; dies ist die Kraft der Worte Christi.

Wenn er Christus, der aus dem Geschlecht Davids ist, als David bezeichnet, sagt er gleichwohl: „Siehe, das Zeugnis dessen, der unter den Nationen ist, ist sein, der Fürst und Herr der Zunge.“ Er bezeugt, dass auch die Heiden, die zu ihm kommen, annehmbar geworden sind und dass sie, wenn sie wünschen, mit dem Licht der wahren göttlichen Erkenntnis bereichert werden können. Er verwendete die Worte des Psalmisten: „Hört dies, alle Nationen, alle, die im Universum wohnen, sowohl die Reichen als auch die Armen“ (Psalm 48:2-4).

Weisheit und Vernunft waren notwendig für die Irrenden, die Geschöpfe statt des Schöpfers anbeteten und Holz und Steinen die Namen von Göttern gaben; aber das Wort wurde Mensch und wies sie darauf hin. So sagte es: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um seinetwillen bin ich gesalbt, um den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden, den Gefangenen Erleichterung zu bringen und den Blinden das Augenlicht, die Zerbrochenen zu heilen“ (Jes 61,1). Diese Gebrechen der Heiden wurden durch ihn geheilt, denn durch ihn wurden die Heiden mit Weisheit bereichert, vernünftig und fähig, jedes gute und heilsame Werk zu beginnen.

Beachte jedoch die Präzision seiner Worte: „Ich habe ihn den Nationen zum Zeugnis gegeben, damit ihn niemand für einen der heiligen Propheten halte, sondern damit jeder sehe, dass er mit der Herrlichkeit des Herrn geschmückt und uns als Gott erschienen ist.“ Hier wird deutlich, dass er nicht nur zum Zeugnis gegeben wurde, sondern auch als Fürst und Herr der Heiden.

Die gesegneten Propheten, sowie Mose, der den Titel eines Dieners trug, sprachen stets mit den Worten: „So spricht der Herr“, jedoch nicht als Herren, sondern als Diener göttlicher Offenbarungen. Unser Herr Jesus Christus jedoch sprach Worte, die Gott allein gehören, und selbst die Juden wunderten sich über ihn, weil sein Wort mit Vollmacht war (Lk 4,32). Sein Lehrstil unterschied sich grundlegend von dem der Schriftgelehrten (Mk 1:22), denn er transformierte den Buchstaben in Wahrheit und verwandelte die symbolischen Darstellungen in geistliche Verständnisse, als der rechtmäßige Herrscher.

Die Prophezeiungen, die sich auf die Nationen beziehen, sind klar erkennbar, denn Gott nennt ihn, im Verhältnis zum Vater, „mein Sohn“ und sagt: „Die Nationen, die dich nicht gekannt haben, werden dich anrufen.“ Tatsächlich haben die alten Völker, die in Finsternis lebten, Christus als Gott erkannt und zu ihm Zuflucht genommen; sie bezeichneten ihn als Hoffnung, Beschützer und Spender des Heils. Warum? „Um des Herrn, deines Gottes willen“, spricht der Heilige Israels, denn sie kommen zum Sohn und verherrlichen ihn, weil er von Natur aus aus dem Vater stammt und die Herrlichkeit dessen trägt, der ihn gezeugt hat.

Wer den Vater verherrlicht, verherrlicht auch den, der von ihm gekommen ist, und wer den Sohn verherrlicht, verherrlicht gewiss mit ihm den, aus dem er von Natur aus hervorgeht. So wird deutlich, dass er, als der Sohn des Vaters, das Ebenbild Gottes ist, nicht durch Begierde Gott gleich, sondern sich selbst erniedrigte, indem er die Gestalt eines Dienstknechts annahm und den Menschen gleich wurde; er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Darum hat ihn Gott hoch erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen erhaben ist, damit in dem Namen Jesu sich alle Knie beugen, die im Himmel, auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil 2,5-11).

Nachdem Christus durch die Menschheit in gewisser Weise in die Herrlichkeitslosigkeit gedrängt wurde, kehrt er zurück zu seiner ihm eigenen göttlichen und höchsten Herrlichkeit sowohl in der Ehre als auch im Fleisch. Dies wird deutlich durch die Worte, dass ihm vom Vater ein Name gegeben wurde, der über allen Namen erhaben ist. Er selbst sagte: „Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war“ (Joh 17,5).

Da er wusste, dass die Heiden aufgrund ihres Unglaubens nicht an ihn glauben würden, wandte er sich an diese und erklärte, dass er seinen Sohn als Zeugen für alle Völker gesandt hat, damit er den Nationen seine Gebote und Weisungen verkünde, indem er von sich selbst sagt: „Dieses Evangelium soll in der ganzen Welt als Zeugnis für alle Nationen gepredigt werden“ (Matthäus 24,14). Aus diesem Grund zähmte er den stolzartigen Pilatus mit den Worten: „Ich bin dazu geboren, die Wahrheit zu bezeugen“ (Johannes 18,37). Der Apostel Paulus schrieb an Timotheus über ihn: „Denn es gibt nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus, der sich selbst für alle gegeben hat, als Zeugnis zur rechten Zeit, in der ich als Prediger und Apostel eingesetzt wurde“ (1. Timotheus 2,5-7). Alles, was hier gesagt wird, bezieht sich also auf ihn, der wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt wurde und wie ein Lamm, das vor seinem Scherer schweigt, seinen Mund nicht auftat; über ihn heißt es: „Wir haben ihn gesehen, und er hatte keinen Schönheit, die uns gefallen könnte“ (Jesaja 53,2), und: „Er trägt unsere Sünden und lädt unsere Schmerzen auf sich“ (Jesaja 53,4). Zu ihm eilten die, die ihn vorher nicht kannten, und riefen: „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke“ (Psalm 45,1) und weiter: „Herr, du bist unser Zufluchtsort gewesen von Geschlecht zu Geschlecht“ (Psalm 89,1). Ihr Glaube wird in den Worten festgehalten: „Die nicht von ihm gehört haben, werden sehen, und die nicht gehört haben, werden verstehen“ (Jesaja 52,15). Er ist der Zeuge für all das, was der Vater der Welt verheißen und offenbart hat, von dem Geheimnis, über das Paulus in seiner kurzen Rede an die Epheser spricht: „Der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit“ (Epheser 1). Über ihn steht geschrieben: „Für den Herrn, euren Gott, und den Heiligen Israels, der euch verherrlicht hat“ durch die Herrlichkeit, die er vor der Schöpfung der Welt hatte. Auch der Prophet sagt: „Die Herrlichkeit Gottes wird offenbart werden“ (Jesaja 40), und er ist der Glanz der Herrlichkeit und das Abbild seiner Person (Hebräer 1), wenn jede Zunge bekennen wird, dass der Herr Jesus in der Herrlichkeit des Vaters ist (Philipper 2), der dem Sohn, der nach der vorhergegangenen Herrlichkeit fragte, antwortete: „Ich will verherrlichen“ (Johannes 12,28). Der Apostel Johannes bezeugt: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14). Wenn er also von dem spricht, der im Anfang bei Gott war, als Gott, das Wort, wird er als der Vater der Herrlichkeit bezeichnet; und wenn er von dem spricht, der im Evangelium sagt: „Warum sucht ihr mich zu töten, nachdem ich euch die Wahrheit gesagt habe“ (Johannes 8,40), ruft er den Gott unseres Herrn Jesus Christus an, nicht in dem Sinn, dass das eine vom anderen zu unterscheiden wäre, sondern in dem Sinne, dass derselbe Sohn Gottes jeweils von seiner göttlichen Herrlichkeit und von unserer Natur spricht, die er sich gerne zu eigen gemacht hat.

Sie glaubten an Christus als den Herrn, ihren Gott, den Heiligen Israels, weil er verherrlicht ist. Sie waren überzeugt, dass die Macht und Weisheit des Gottes Israels in den Taten Christi während seines irdischen Lebens und nach seiner Himmelfahrt offenbar wurden und dass Christus diese Taten nicht durch menschliche Kraft, sondern durch die Kraft Gottes, des Vaters, vollbrachte, der ihn verherrlicht hat. Christus hatte als der einzige Sohn Gottes, des Vaters, von Ewigkeit her Herrlichkeit, doch in den letzten Tagen seines irdischen Lebens bat er Gott, den Vater, ihn gemäß seiner Menschlichkeit mit dieser Herrlichkeit zu verherrlichen (Johannes 17,5) – und tatsächlich empfang er diese Herrlichkeit. Christus "erniedrigte sich selbst und gehorchte Gott, dem Vater, bis zum Tod am Kreuz, und darum hat Gott, der Vater, ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der höher ist als alle Namen, dass in dem Namen Jesu sich beugen sollen alle Knie im Himmel und auf Erden und unter der Erde, und alle Zungen bekennen sollen, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist" (Philipper 2,8-11). Diese Herrlichkeit Christi wird in den prophetischen Worten des betrachteten Verses angesprochen, die an Christus gerichtet sind.