Sacharja 9,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das bedeutet, dass sie Israel zwar wie wilde Tiere angreifen würden, aber es würde eines Tages eine Zeit kommen, in der sie gereinigt und von ihrer Schuld befreit werden könnten, denn auch sie würden durch den Glauben gerechtfertigt und von den Unreinheiten ihres früheren Lebens gewaschen werden. Ich werde die Namen ihrer Greuel aus ihrem Gedächtnis entfernen; sie sollen nicht mehr an ihre falschen Götter denken oder deren Namen nennen. "Auch diese sollen unserem Gott überlassen werden", ebenso wie Israel selbst, dessen Überrest gerettet wurde, obwohl er selbst gegen Immanuel sündigte. Da die versammelten Heiden mit den gläubigen Nachkommen Israels geistlich vereint waren, genau weil Christus die Einheit herstellt: "Das ist unser Frieden, der beide zu einem gemacht und die Schranke zwischen ihnen abgebrochen hat", indem er zwei Völker "zu einem neuen Menschen gemacht und Frieden gestiftet hat und sie beiden versöhnt in einem Geist mit dem Vater" (Eph. 2,14-16); er erklärt auch, dass "sie wie Tausende in Juda sein werden", was bedeutet, dass sie in Glauben und Leben eine solche Ehre erlangen werden, dass aus ihnen auch Herrscher von Juda hervorgehen. Es wird auch "Akkaron", was einen Fremden bezeichnet, der aus dem Land der Philister kam, wie "Jebus", also wie das Volk, das in Jerusalem lebt, da Jerusalem zu Beginn Jebus genannt wurde. Viele tausende von Herrschern, also Führern und Oberhäuptern der Nationen, stammen ebenfalls aus den Heiden und sind über die ganze Erde verstreut. Der Ausdruck "in Juda" kann sich auf jene beziehen, die gewöhnt sind zu loben, also auf uns, die wir im Glauben berufen sind, die den Christus, der uns ruft, mit unaufhörlichem Lob verherrlichen.

Das Wort Askalon bedeutet: unbekanntes Feuer oder gewogen, während Gaza Stärke oder Macht bedeutet und Akkaron unfruchtbar oder entwurzelt. Azoth, im Hebräischen ashdod (אשדוד), steht für: Feuer, das hervorgebracht wurde oder Feuer des väterlichen Onkels. Jebusai bedeutet: von den Füßen zertrampelt. Wir haben die Bedeutung dieser Namen dargelegt, um den Sinn des Textes zusammenzufassen. Askalon, Gaza und Akkaron, da Emath in Damaskus lag und Tyrus sowie Sidon nach der Zerschlagung aller umliegenden Gebiete und nachdem ihr ganzes Heu, Holz und Stroh verbrannt waren, unter die Herrschaft des Herrn gefallen waren, und sie in ihrer Furcht, Trauer und Scham auf Besseres zu hoffen begannen. Askalon zitterte, da das unbekannte Feuer - Symbol schwerer Sünden - keine Bewohner mehr hatte. Gaza war voller Trauer und reute seine früheren Übertretungen – einst stark, fest und unerbittlich, hatte es gehofft, das Königreich für sich zu erringen, doch sein König und seine Fürsten hatten ihre Macht verloren. Auch das unfruchtbare Akkaron, das ohne das Gesetz und Gotteserkenntnis war, wurde ausgerottet, um das prophetische Wort zu hören: „Freue dich, du unfruchtbare Frau, die nicht geboren hat, schreie mit lauter Stimme, die nicht von der Geburt gequält worden ist; denn die, die übrig geblieben sind, haben viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat“ (Jesaja 54,1). Wenn Askalon, Gaza und Akkaron bestürzt und traurig sind, weil sie ohne Einwohner oder ohne ihren König sind oder weil ihre Hoffnungen sich als vergeblich erwiesen haben, werden sich die Fremden in Asotus niederlassen, wo das Feuer, das der Herr auf die Erde gesandt hat, seine Wirkung entfalten wird (Lk. 12:49). Denn er selbst spendet die Taufe des Heiligen Geistes und des Feuers (Mt 3:11). Dort gibt es eine Verwandtschaft, auf die die Braut im Hohenlied zielt: dort die Flamme der Zitzen und des vollen Perseus, von dem wir im selben Buch lesen: „Unter meinen Zitzen wohnt“ (Hoheslied 1:12), und vom Apostel: „Milch gab ich euch zu trinken, und nicht feste Speise“ (1 Kor. 3:2).

Statt der LXX: „Und die Fremden werden in Asotus wohnen“, übersetzt das Hebräische: „Und der Manizer wird in Asotus wohnen oder sitzen (מממזר)“; wir haben den Ausdruck: „Und der Separator wird in Asotus sitzen“ verwendet. Mit dem Separator ist der Herr gemeint, der den Weizen vom Spreu trennt (Matthäus 3,12), die guten von den schlechten Fischen (Matthäus 13,48) und das Gold und Silber vom Schmutz. Wenn er dies vollbracht hat, verheißt er auch anderes, nämlich: „Ich will den Übermut oder den Stolz der Philister vernichten.“ In der LXX wird stattdessen von Fremden gesprochen. Der Begriff Philister bedeutet in unserer Sprache: „zum Glas fallen“, da sie aus dem Becher Babylons tranken und in Trunkenheit fielen. So wird es in der Zeit des Aufrufs der Heiden und des Kommens Christi keinen Übermut mehr geben, sondern sie werden dem sanften und demütigen Jesus nachfolgen; und er wird aus ihren Mündern das Blut, das heißt die lästerlichen und abscheulichen Worte, den Götzendienst und deren Speisen, die den Götzen geweiht sind, hinwegnehmen, sodass sie, nachdem all dies entfernt ist, selbst Philister für den Herrn bleiben. Juda, d.h. das Volk des Glaubens an den Herrn, soll der Anführer sein; und das Volk, das einst an der Spitze stand, wird zurückgelassen sein (vertatur in caudam), und die Letzten, die übrig geblieben sind, sollen das Haupt werden; und Akkaron, das einst unfruchtbar war und deshalb ausgerottet wurde, wird wie Jebus sein, d.h. wie Jerusalem, denn diese Stadt wird mit drei Namen genannt: Jebus, Salem und Jerusalem. Und ich werde, sagt er, mein Haus, d.h. die Kirche, mit denen umgeben, die mir dienen, die auf meinen Befehl überall hingehen und zurückkehren. Oder: Ich werde mein Haus mit der Gegenwart von Engeln umgeben, von denen an anderer Stelle geschrieben steht: „Der Engel des Herrn umgibt die, die ihn fürchten, und rettet sie“ (Psalm 33,8), sodass es niemanden mehr gibt, der angreift und zurückkehrt, d.h. der sich gegen mein Volk verschwört. Und der Räuber, von dem Jesaja spricht, wird nicht mehr über sie kommen: Der, der der Gewalt ein Ende setzt (Jesaja 14,4), oder wenigstens ἐξελαύνων, d.h. der, der die Besiegten wegführt und in die Gefangenschaft bringt; denn mit seinen Augen, die wir als die Propheten und alle Heiligen verstehen dürfen, sieht der Herr die Berufung der Völker und die Sicherheit der Kirche.