Kolosser 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus, der als Beispiel vorgestellt wird, lehrt all dies. Er lehrt auch, dass man Kränkungen vergeben muss, selbst wenn sie groß sind.

Dies gilt, auch wenn wir jene, die uns gekränkt haben, zuvor in nichts beleidigt haben. Es gilt, auch wenn wir bedeutende Menschen sind und die, die uns kränken, unbedeutend.

Es gilt, auch wenn sie nach der Vergebung beabsichtigen, uns erneut zu kränken. Schließlich gilt, dass man seine Seele für sie hingeben muss.

Das Wort »wie« verlangt dies. Es zeigt auch, dass man für die, die uns kränken, nicht nur bis zum Tod einstehen muss, sondern, wenn möglich, auch nach dem Tod.

»Ertragt«, sagt er, »einander.« Er zeigte, worin die Gerechtigkeit liegt: Nimm du ihn an, und er wird dich annehmen. Das sagt er auch im Brief an die Galater: »Tragt einer des anderen Lasten« (Gal 6,2).

Als er aber Christus als Beispiel anführte, überzeugt er uns, alles gleichermaßen zu vergeben, auch schwere Verfehlungen. Dies gilt selbst dann, wenn wir Wohltäter derer waren, die uns kränken, und wenn wir bedeutende Menschen sind, sie aber unbedeutend.

Und nicht nur das. Wir sollen auch sterben und nach dem Tod Wohltaten erweisen, so wie auch Christus uns nach dem Tod Wohltaten erweist. Das Wort »wie« verlangt gerade dieses Verständnis.

Wir bitten und flehen Ihn um Erbarmen unter der Last unserer Nöte an. Selbst aber missbrauchen wir die unzähligen Erbarmungen Gottes schlimmer als mancher Arme eine kleine Gabe, die er von uns empfing.

Gibt uns denn der Herrgott Mittel im Leben nur dazu, dass wir gut leben, während andere vor Hunger sterben mögen? Nein.

Nehmen wir an, man habe uns gekränkt, im Verborgenen und öffentlich. Unser zorniges, stolzes Herz kocht vor Rache und drängt uns, vor Gericht Klage zu führen.

Doch eile nicht, Christ, im Zorn dem, der dich gekränkt hat, deine bösen Gefühle auszusprechen. Noch weniger sollst du sie in Beschwerden und Streitereien vor Gerichten und Nachbarn äußern.

Bedenke zuerst, dass Zorn der Gesundheit schadet. Wie wir uns an raues Wetter gewöhnen müssen, so müssen wir uns im Leben auch an raue Worte und Taten anderer gewöhnen.

Zweitens muss man bedenken, wie wir selbst sind. Im Auge des Bruders sehen wir den Splitter, bei uns aber bemerken wir nicht einmal den ganzen Balken.

Wir zürnen dem Nächsten wegen eines Wortes, während wir selbst andere Menschen und unseren Erlöser durch unfreundliche Taten erzürnen. Dabei wünschen wir, dass andere nachsichtig gegen uns seien und der Herr uns vergebe.

Der Herr vergibt uns in Seiner grenzenlosen Liebe wegen unserer Reue tatsächlich unsere unzähligen Taten. So vergebt denn auch ihr anderen, wie Christus euch vergeben hat und euch vergibt.

„Annehmend, ανεχομενοι, ist dasselbe wie tragend, βασταζοντες, einander, du ihn und er dich. Richtet über die Mängel und Stürze des anderen nicht mit scharfer Strenge. Betrachtet sie vielmehr als Kleinigkeiten und übergeht sie ohne Beachtung“, sagt der selige Theophylakt.

Annehmen bezieht sich mehr auf das, was uns am anderen nicht gefällt und verdrießt, ohne unmittelbar auf uns gerichtet zu sein. Vergeben bezieht sich auf das, was uns betrifft, worüber man klagen kann. Es ist nicht schon an sich tadelnswert, aber für uns kränkend und beleidigend. Das drückte der Apostel mit dem Wort μομφη aus, Tadel.

Heute hat er etwas getan, wofür du ihn mit Recht tadeln kannst. Morgen kannst du ebenso an ihm handeln. Wenn solche Fälle eintreten, vergebt einander gegenseitig, χαπιζομενοι εαυτοις. Schenkt einander gegenseitig solche Zufälle, ohne ihretwegen Streit, Zank und Zwietracht zu beginnen.

Einander tragen und ertragen ist mehr das Tragen einer äußeren Last. Vergebung aber hat zum Gegenstand, was ins Herz eindringt. Darum offenbart sie ein erbarmendes Herz und schenkt dem anderen, was man einfordern könnte.

So einfach all dies im Gedanken und im Wort erscheint, so schwer ist es in der Tat, auch nur eine Kleinigkeit zu ertragen und zu vergeben, geschweige denn etwas Großes. Der Apostel stärkt sein Gebot durch den stärksten Beweggrund: durch die Vergebung, die jeder vom Herrn empfängt.

Warum vergibt man nicht? Im Herzen erhebt sich eine selbstische Regung: Weshalb sollte ich ihm vergeben? Dann wird die Vergebung, oft schon bereit, vertrieben. Das ist die Hauptquelle der Unversöhnlichkeit.

Der Apostel versperrt ihr den Weg mit einem festen und schweren Stein. Sobald in dir die Selbstheit spricht: Weshalb soll ich vergeben?, führe dir schnell die Allvergebung vor Augen, die du von Christus, dem Herrn, empfangen hast. Dann wird die Selbstheit verstummen.

Denn wie dürfte sie noch die schwächste Stimme erheben, wenn du dir vorstellst, wie unermesslich die Beleidigung ist, die du dem unbegrenzten Gott zugefügt hast? Wie unermesslich war das Opfer, das ihre Genugtuung verlangte. Und wie wurde dir, dem Unwürdigsten und Verächtlichsten, ihre Vergebung umsonst geschenkt.

Wenn du dies ins Gefühl aufnimmst, und wie solltest du es nicht aufnehmen, dann wird in deiner Seele nicht mehr sein: Weshalb soll ich jene Kleinigkeit vergeben? Vielmehr wird dort sein: Gebt mir mehr und mehr von dem, was ich vergeben kann.

Der Apostel sagt: wie Christus vergeben hat. Er ruft die größere Vergebung in der heiligen Taufe in Erinnerung. Folglich setzt er voraus, dass jene, an die er schreibt, nach der Taufe nicht sündigen. Zu denen aber, die nach der Taufe sündigen, muss gesagt werden: Sonst wird auch euch Christus Gott nicht vergeben.

Der Erlöser hat sowohl durch ein unmittelbares Wort als auch durch ein Gleichnis hell gezeigt, dass die Vergebung der Sünden eines jeden ganz von seiner Vergebung gegenüber dem Nächsten abhängt, wenn er etwas gegen ihn hat. Vergibst du nicht, wirst auch du selbst nicht vergeben werden.

Hier ist die Antwort an die Selbstheit: Weshalb soll ich vergeben? Darum, weil du sonst selbst nicht vergeben wirst. Wenn dir aber nicht vergeben wird, wirst du etwas erleiden, dem gegenüber nichts von dem, was du von einem anderen erträgst und was deine Vergebung fordert, auch nur um ein Haar in Betracht kommt.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Sieh, wie der heilige Paulus die Geringfügigkeit dessen zeigte, was man dem anderen vergeben muss, indem er es Tadel nannte. Dann fügt er hinzu: wie auch Christus euch vergeben hat. Ein großes Beispiel. Paulus tut dies immer: Er überzeugt durch das Beispiel Christi. Tadel, sagt er. Dadurch zeigte er, dass das, was man von anderen erduldet, geringfügig ist. Als er aber das Beispiel anführte, macht er deutlich: Auch wenn wir schwere Anklagen hätten, müssten wir vergeben. Die Worte wie auch Christus bedeuten dies. Nicht nur dies, sondern auch, dass man von ganzem Herzen vergeben muss. Und nicht nur dies, sondern auch, dass man die Beleidigenden lieben muss. Denn Christus, der als Beispiel vorgestellt wird, lehrt all dies. Er lehrt zudem, dass man Beleidigungen vergeben muss, auch wenn sie groß wären, auch wenn wir selbst die Beleidiger zuvor in nichts beleidigt hätten, auch wenn wir große Menschen wären und die, die uns beleidigten, unbedeutend. Ja, auch wenn sie nach der Vergebung beabsichtigten, uns wieder zu beleidigen. Schließlich lehrt Er, dass man seine Seele für sie hingeben muss. Das Wort wie verlangt dies. Es zeigt ferner, dass man für die, die uns beleidigen, nicht nur bis zum Tod eintreten muss, sondern wenn möglich auch nach dem Tod.“

Also „schaut auf die Menschenliebe des Gebieters: Wie vieler Sünden Vergebung hat Er euch geschenkt? Darum ahmt den Gebieter nach, und jeder vergebe die Verfehlungen, die sein Bruder gegen ihn begeht“, sagt der selige Theodoret.

Diese Grenze ist Liebe und Friede. Nachdem sie durch die Verwerfung ihrer selbst die Selbstheit getroffen haben, gehen sie danach auf der einen Seite den Weg herzlichen Erbarmens und der Güte. Auf der anderen Seite gehen sie den Weg der Sanftmut und Langmut. Auf jenem Weg gelangen sie zur Liebe, auf diesem zum Frieden Gottes.

Wenn wir sie den Leidenschaften gegenüberstellen, sehen wir, dass die Liebe an die Stelle aller Leidenschaften des Begehrens tritt. Der Friede tritt an die Stelle aller Leidenschaften der Erregung. Ich erinnere mich, dass der heilige Maximus der Bekenner irgendwo in dieser Weise das ordnet, was in uns geschieht.

»Wenn einer«, sagt er, »gegen den anderen Klage hat.« Wenn du Grund hast, deinen Nächsten anzuklagen, weil er gegen dich gefehlt hat, dann ertrage es und vergib ihm seine Verfehlung.

Beachte aber, dass nur der Barmherzige, Gütige, Demütige, Sanftmütige und Langmütige diese zwei großen Tugenden besitzt, nämlich Nachsicht und die Bereitschaft zur Vergebung.

Der Unbarmherzige, Böse, Hochmütige, Zornige und Heftige dagegen erträgt und vergibt anderen ihre Verfehlungen nicht. Darum gebot er zuerst »herzliches Erbarmen, Güte, Demut, Sanftmut und Langmut«, danach Nachsicht und Vergebung (Kol 3,12).

Um zur Erfüllung dieser beiden Tugenden zu überzeugen, stellt er das Beispiel Jesu Christi vor Augen: »Wie auch Christus euch vergeben hat, so auch ihr.«

Wie, sagt er, Jesus Christus die törichten Verleumdungen und Lästerungen der Juden geduldig ertrug und den Sündern vergab, die Ihn gekreuzigt hatten, so ertragt und vergebt auch ihr die Verfehlungen anderer.

Höre nun, welcher Tugend er den Vorrang gibt, indem er lehrt, dass sie das Band der Vollkommenheit ist.

Nach dem griechischen Original heißt es: einander tragend oder einander nachsehend, und schenkend oder vergebend, einer dem anderen.

Nach der Erklärung des seligen Theophylakt zeigt der Apostel mit dem Wort »zieht an« die Leichtigkeit der Tugend. Denn wie es leicht ist, ein Gewand anzulegen, so können wir auch die Tugend bequem annehmen.

Auch dies wird dadurch eingeschärft: Man muss die Tugend unablässig besitzen und sich ihrer als des größten Schmuckes bedienen. Wer sie nicht hat, ist beschämt und hässlich.

»Die Güte, die aus den väterlichen Tiefen des Erbarmens geboren wird, gebiert die Demut. Aus der Demut kommt die Sanftmut, aus der Sanftmut die Langmut, die Großmut ist.«

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: »Mit dem Wort: wie auch Christus, bezeichnet er nicht nur, dass das von anderen Erduldete gering ist. Er zeigt auch, dass man von ganzem Herzen vergeben muss. Nicht nur dies, sondern auch, dass man lieben muss.

Denn Christus, der als Beispiel vor Augen gestellt wird, lehrt all dies. Er lehrt zudem, dass man Kränkungen vergeben muss, auch wenn sie groß sind, und schließlich, dass man seine Seele für sie hingeben muss.«

»Schaut also auf die Menschenliebe des Gebieters, wie vieler Sünden Vergebung Er euch geschenkt hat! Darum ahmt den Gebieter nach, und jeder vergebe die Verfehlungen, die der Bruder gegen ihn begeht« (Theodoret).

Bei dieser Erneuerung bringt das Wort Gottes großen Nutzen. Der Apostel wünscht, dass die Christen so oft wie möglich zu ihm Zuflucht nehmen und einander durch dieses Wort in den verschiedenen Umständen des Lebens unterweisen.

Ebenso sollen die Christen anstelle des früheren heidnischen Geschwätzes und der heidnischen Lieder durch neue Lieder verschiedenen Inhalts singen, durch Hymnen, Psalmen und Oden.

Mit besonderer Begeisterung, ἐν χάριτι, und aus aufrichtigem Herzen sollen sie den Herrn in ihren häuslichen Versammlungen besingen (vgl. Eph 5,19).

Infolge dieser Ehrfurcht vor dem Wort Gottes muss alles im Leben der Christen durch den Namen Christi geheiligt werden. Alles muss der Nachfolger Christi würdig sein, und für alles muss Gott Danksagung dargebracht werden.