1. Korinther 1,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir ihnen also nicht nur nicht das anbieten, was sie fordern, sondern sogar das Gegenteil davon, was folgt daraus? Das Kreuz erscheint nach dem Urteil des Verstandes nicht nur nicht als Zeichen, sondern als etwas dem Zeichen Entgegengesetztes.

Es erscheint nicht nur nicht als Zeichen der Kraft, sondern als Zeichen der Ohnmacht. Es erscheint nicht nur nicht als Ausdruck der Weisheit, sondern als Beweis der Torheit.

Wenn nun die, welche Zeichen und Weisheit fordern, das Geforderte nicht erhalten, sondern von uns noch das Gegenteil hören, und dennoch durch dieses Gegenteil überzeugt werden, ist das nicht ein Werk der unaussprechlichen Kraft des Verkündeten?

Wenn du etwa einem von Wellen Umhergetriebenen, der einen Hafen sucht, nicht den Hafen zeigtest, sondern eine andere, noch gefährlichere Stelle im Meer, und ihn dennoch überredetest, dankbar dorthin zu fahren, dann wäre das ein Werk großer Kraft.

Oder wenn ein Arzt zu einem Verwundeten käme, der Heilmittel erwartet, und nicht mit Heilmitteln käme, sondern verspräche, ihn durch Brennen zu heilen, und ihn dennoch überzeugte, dann wäre dies ein Werk großer Kraft.

So siegten auch die Apostel nicht nur nicht durch Zeichen, sondern durch das, was den Zeichen scheinbar entgegengesetzt war. So handelte auch Christus mit dem Blinden.

Als Er ihm Heilung schenken wollte, beseitigte Er die Blindheit durch das, was Blindheit hervorbringt: „Er legte Schlamm auf“ (Joh 9,15). Wie Er den Blinden durch Schlamm heilte, so zog Er die Welt durch das Kreuz zu Sich.

Er tat es durch das, was den Anstoß vermehrte und nicht beseitigte. So tat Er auch bei der Schöpfung, indem Er Gegensätzliches durch Gegensätzliches ordnete.

Er umgab das Meer mit Sand und zügelte das Starke durch das Schwache. Er hängte die Erde auf Wasser und gründete das Schwere und Feste auf Flüssiges und Fließendes.

Durch die Propheten wiederum ließ Er Eisen mittels eines kleinen Stückes Holz aus dem Wasser emporsteigen (2 Kön 6,6). So hat Er auch die Welt durch das Kreuz wiederhergestellt.

Wie das Wasser die Erde trägt, so trägt das Kreuz die Welt. Darum ist es ein Zeichen großer Kraft und Weisheit, durch Gegensätzliches zu überzeugen. Das Kreuz scheint Anstoß hervorzubringen, und doch ärgert es nicht nur nicht, sondern zieht an.

„Und die Griechen suchen Weisheit.“ Das heißt: Die heidnischen Philosophen fordern, dass alle Wahrheiten, die durch die evangelische Lehre verkündet werden, auf philosophische Beweise gegründet seien. Weil sie solche Beweise mit all ihrer Weisheit nicht erfassen, verabscheuen sie die Verkündigung Christi.

Was könnte für sie größer sein als dies: dass der verwesende Lazarus am vierten Tag lebendig aus dem Grab hervorging (vgl. Joh 11,44). Die Griechen aber verlangen eine Begründung, weil sie nichts anderes hören wollen als das, was nach der weltlichen Weisheit der Menschen möglich ist.

Wenn ihr aber nach dem Grund fragt, der die hellenischen Philosophen dazu brachte, sich für Weise zu halten, so nennt der Apostel die Verhärtung ihres Herzens (Eph 4,18).

Da die Welt im Licht der Weisheit Gottes, die durch die Propheten verkündet wurde, und durch die Weisheit, die durch den Mund der Weisen sprach, Ihn, das heißt Gott, nicht erkannte, wollte Er durch die Torheit der Predigt die Glaubenden retten. Das heißt: durch eine Predigt, die den Hellenen als Torheit erschien.

Für den Glauben, sagt der Apostel, fordern die Hebräer Wunder, und die Hellenen suchen Weisheit. Das heißt: sie verlangen Erörterungen mit strengen Beweisen und anderen förmlichen Schlüssen.

Wir aber verkünden Jesus Christus als den Gekreuzigten, den Hebräern ein Ärgernis. Denn obwohl sie den Prophezeiungen glauben, glauben sie nicht an deren Erfüllung. Den Hellenen aber ist Er Torheit.

Denn diejenigen, die sich für Weise halten, finden es märchenhaft, dass der Sohn Gottes durch den Mund eines Menschen gesprochen habe, dass Gott einen Sohn habe und dass dieser Sohn gelitten habe. Vorgefasste Meinungen hindern sie am Glauben.

Doch die Ankunft des Erlösers machte diejenigen, die Seinem Ruf gehorsam wurden, weder unvernünftig noch hartherzig noch treulos. Vielmehr formte sie aus ihnen vernünftige, gehorsame und redliche Menschen.

Diejenigen aber, die sich weigerten, in Gemeinschaft mit diesen Gehorsamen zu treten, und sich von ihnen trennten, erwiesen sich im Vergleich mit ihnen als unvernünftig, treulos und kurzsichtig.

Für jene aber, die der Stimme treu blieben, die sie rief, seien sie Hebräer oder Hellenen, ist Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,21-24).

Mit diesen Worten erklärt der Apostel seinen Gedanken genauer. Darum darf man in seinem Ausdruck „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht?“ nichts gegen sie Gerichtetes in dem Sinn sehen, als hätte Gott die Weisen dieser Welt absichtlich abgelenkt und in Unvernunft gestürzt.

Nein, der Apostel will mit seinem Ausdruck nur sagen, dass Gott die Unvernunft der von Ihm gelösten weltlichen Gelehrsamkeit offenbar machte. Niemand sollte Gott selbst für den Urheber der Hartherzigkeit derer halten, die nicht glaubten.

So gelehrt waren die Weisen dieser Welt, dass sie der evangelischen Predigt hätten glauben können. Wenn sie ihr aber nicht glaubten, wurden sie dadurch nur umso verantwortlicher. Denn sowohl die Neigung des Menschen zur Wahrheit als auch ihre Wahl stehen ganz in seiner Macht.

Außerdem wollte der Herr mit dem Wort „Ich werde die Weisheit der Weisen vernichten“ (Jes 29,14) auch diesen Gedanken ausdrücken: Er hat auf sie das wahre Licht ausgegossen.

Indem Er neben der hellenischen Philosophie auch bei den Barbaren eine Philosophie entzündete, die bis in die letzte Zeit geringgeschätzt und verachtet wurde, tat Er durch diese Gegenüberstellung dasselbe, was mit einer Lampe geschieht, die in der Sonne brennt. Ihr Licht wird von ihr verdunkelt, weil die Kraft ihres Glanzes weit geringer ist als die der Sonne.

Mit den Barbaren sind hier die Hebräer gemeint. Die Philosophie der Heiligen Schrift ist hier im Sinn des Verfassers zu verstehen, nicht eine heidnische Philosophie.

Und weil alle berufen sind, werden alle, die dem Gehorsam gegen die Stimme, die sie rief, nicht absagten, gleicherweise Berufene genannt (1 Kor 1,24). Denn Ungerechtigkeit ist Gott fremd (vgl. Röm 9,14).

Ob sie aus den Hebräern oder aus den Heiden stammen: Wenn sie geglaubt haben, bilden sie ein besonderes, auserwähltes Volk (Tit 2,14).

In der Apostelgeschichte findet ihr den Ausdruck: „Die sein Wort annahmen, wurden getauft“ (Apg 2,41). Diejenigen aber, die es nicht annahmen, trennten sich selbst vom Volk Gottes.

An sie richtet sich das prophetische Wort: „Wenn ihr wollt und gehorcht, werdet ihr die Güter der Erde essen“ (Jes 1,19). Dadurch wird gezeigt, dass es in unserer Macht steht, das Wort Gottes anzunehmen oder es zu verwerfen.

Der Apostel nannte die Lehre des Herrn Weisheit Gottes und zeigt uns damit, dass uns durch den Sohn Gottes die wahre Philosophie überliefert wurde.

Auch für diejenigen, die sich zu den Weisen rechnen, gibt es in den Briefen desselben Apostels Mahnungen, den neuen Menschen anzuziehen, der nach Gottes Bild geschaffen ist in Gerechtigkeit und Heiligkeit der wahren Lehre (Eph 4,24).

Darum, fügt der Apostel hinzu, verwerft die falsche Lehre und bekennt die wahre Lehre. Gebt dem Teufel keinen Raum. Wer gestohlen hat, stehle künftig nicht mehr, sondern arbeite vielmehr und tue das Nützliche.

Die Wahrheit zu suchen bedeutet ja, sich mit einem guten und nützlichen Werk zu beschäftigen. Denn diese Erforschung der Wahrheit ist dieselbe Wohltätigkeit, nur dient ihr statt eines Stoffes das Wort als Mittel.

So soll er etwas haben, wovon er dem Bedürftigen geben kann (Eph 4,25.27-28). Das heißt: er soll imstande sein, denen, die in Not sind und eine Besserung ihrer Lage suchen, sowohl die geistlichen Reichtümer dieser Welt als auch die Fülle der göttlichen Weisheit zu eröffnen.

Wenn der Apostel gebietet, das Nützliche zu tun, will er, dass die wahre Lehre nur durch vergleichende Prüfung ihres Wertes erforscht werde. So wird auch Silber zuerst sorgfältig im Schmelzofen gereinigt und erst danach den Wechslern zur Mehrung durch Zinsen übergeben (Mt 25,27).

Darum fügt er hinzu: „Kein faules Wort komme aus eurem Mund“ (Eph 4,29). Solcher Art, faul und widerwärtig, sind gerade die Worte und Lehren, die aus menschlichem Eigendünkel hervorgehen.

Im Gegenteil soll durch alles, was ihr redet, der Glaube genährt und den Hörenden Gnade dargereicht werden (Eph 4,29). Da Gott gut ist, muss auch Sein Wort gut und treu sein. Wie sollten diese Worte nicht zuverlässig sein, wenn sie für den Menschen heilbringend sind?

Oder der Apostel verstand dies: Sie fordern Zeichen, wir aber können sie nicht geben, wann immer wir wollen. Das ist Gottes Sache. Wenn es Gott gefällt, wirkt Er durch uns ein Zeichen. Wenn es Ihm nicht gefällt, wirkt Er keines.

Die Predigt aber müssen wir dennoch vorlegen, und wir legen sie vor. Oder sein Gedanke ist dieser: Die Juden erwarten ein eindrucksvolles Zeichen von der Art, wie Mose es vollbrachte.

Er befreite die Israeliten aus Ägypten und führte sie durch das Meer, in dem der Pharao mit seinem Heer versank. Damals erscholl dieses Wunder unter allen Völkern. So sollte es nun wieder sein.

Wenn der Herr im Glanz der göttlichen Majestät erschienen wäre, alle Völker geschlagen und Israel erhöht hätte, dann hätte der Jude kein größeres Zeichen gebraucht.

Christus der Herr hinterließ, als Er unter den Juden lebte, durch Seinen sittlichen Charakter, Seine Lehre und Seine Zeichen ein ehrfurchtgebietendes Gedächtnis. Dieses Gedächtnis hätte der Predigt viel helfen können.

Doch der Tod am Kreuz brachte alles durcheinander. Denn in den Augen des Juden ist der Tod am Kreuz eine himmlische Strafe. Die Predigt aber sprach zu ihnen: Glaube an den Gekreuzigten, und du wirst gerettet.

Der Gedanke an die Kreuzigung erregte bei ihnen Anstoß, und sie wandten ihr Ohr von dieser Predigt ab. „Die Griechen suchen Weisheit.“ Sie wünschen, dass ihnen irgendeine weise Lehre vorgelegt werde, und zwar in formschöner Rede.

Ihnen aber wird die Erzählung von einem einzigen, höchst unangenehmen Ereignis vorgelegt, der Kreuzigung eines Menschen. Und man sagt: Glaube, und du wirst gerettet.

Was kann jeder Prediger von ihnen erwarten außer: „Was will dieser Schwätzer sagen?“ (Apg 17,18). Die Lehre vom Heil durch den Kreuzestod des fleischgewordenen Gottes, wie sie später von den Aposteln entfaltet wurde, stellt ein erhabenstes und wohlgeordnetes metaphysisches System dar.

Es beginnt in der Vorewigkeit, umfasst alles Zeitliche und endet in der grenzenlosen Ewigkeit. Doch in diesem Umfang wurde die Lehre nicht am Anfang vorgelegt, nicht den Anfängern, sondern denen, die im Christentum bereits Fortschritte gemacht hatten.

So schreibt auch der heilige Paulus weiter unten (1 Kor 2,6 ff.). Am Anfang aber war die Predigt immer einfach: Gott ist Fleisch geworden und am Kreuz gestorben. Glaube, und du wirst gerettet.

Dem Griechen musste diese Predigt als Torheit erscheinen. Was für ein Gott ist das, wenn Er gekreuzigt wurde? Wenn Er gekreuzigt wurde, konnte Er also Sich selbst nicht retten.

Wie kann Er dann andere retten, und noch dazu alle, die ganze Welt? Das passt zu nichts, sagt der heilige Chrysostomus.

Wenn er so auf die Predigt blickte, wie konnte er glauben? So ist offenkundig, dass Gott zum Heil eine Predigt eingerichtet hat, die allen als Torheit erscheinen musste.

Als Torheit erschien sie, und dennoch rettete sie. Dadurch bewies sie, dass in ihr die höchste Weisheit und göttliche Kraft verborgen ist.

Plötzlich aber wird ihnen der schlichte Glaube an den Herrn Jesus verkündet, der für unsere Befreiung von Sünde, Fluch und ewigem Tod gelitten hat. All dies lag so fern von ihren Überzeugungen, Anschauungen und Begriffen, dass sie keine Möglichkeit fanden, es zu begreifen.

Sie nannten es alles Torheit. Für diejenigen jedoch, die den Glauben an den Gekreuzigten verstanden und annahmen, war er die größte Kraft, die die Welt besiegt hat.

Er war die höchste Weisheit, in der alle wichtigsten theoretischen Fragen gelöst werden. Zugleich werden in ihr alle Schwierigkeiten des Lebens und alle höheren Bestrebungen gelöst.