1. Korinther 1,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da die Welt Gott durch diese Weisheit nicht erkennen wollte, lehrte Er durch die scheinbare Torheit der Predigt, nicht durch Schlussfolgerungen, sondern durch den Glauben. Wo Gottes Weisheit ist, dort bedarf es keiner menschlichen.

Zu sagen, dass der Schöpfer einer so schönen und so großen Welt Gott sei, der grenzenlose und unaussprechliche Kraft besitzt, bedeutete, nach menschlicher Weisheit zu urteilen und Ihn durch diese Dinge zu erfassen.

Jetzt aber braucht es keine Schlussfolgerungen, sondern allein den Glauben. Um anzunehmen und überzeugt zu sein, dass der Gekreuzigte und Begrabene auferstanden ist und oben sitzt, braucht es keine Schlussfolgerungen, sondern Glauben.

Die Apostel kamen nicht mit Weisheit, sondern mit Glauben. Sie erwiesen sich als weiser und höher als die äußeren Weisen. Denn die Annahme göttlicher Dinge durch den Glauben ist höher als das Schlussfolgern, weil sie den menschlichen Verstand übersteigt.

Wie hat Er also die Weisheit vernichtet? Indem Er sich uns durch Paulus und Männer seinesgleichen offenbarte und zeigte, dass sie nutzlos ist. Zur Annahme der evangelischen Predigt hilft dem Weisen seine Weisheit nicht im Geringsten.

Auch hindert den Ungebildeten seine Unwissenheit nicht im Geringsten. Ja, man muss staunend sagen: Unwissenheit kann sie viel schneller und leichter annehmen als Weisheit.

Der Hirte und der Landmann lassen sich nicht von Schlussfolgerungen fortreißen, sondern übergeben sich dem Herrn. So nehmen sie sie schneller an.

So hat Er diese Weisheit vernichtet. Weil sie sich zuvor selbst beschämt hatte, wurde sie danach zu nichts mehr tauglich. Als sie sich zeigen und den Herrn aus Seinen Werken erkennen sollte, wollte sie nicht.

Jetzt aber, selbst wenn sie dazu beitragen wollte, kann sie es nicht. Denn jetzt liegt die Sache anders. Es gibt einen Weg zur Gotteserkenntnis, der weit besser ist als sie.

Der Glaube hat die Philosophie beschämt. Um zu glauben und überzeugt zu sein, dass der Gekreuzigte und Begrabene auferstanden ist und im Himmel thront, braucht es keine Schlussfolgerungen, sondern Glauben.

Denn auch die Apostel kamen nicht mit Weisheit, sondern mit Glauben, und sie erwiesen sich als weiser und höher als die heidnischen Weisen. Auch Platon stürzte Er nicht durch irgendeinen anderen, noch weiseren Philosophen, sondern durch einen ungelehrten Fischer.

Die Erklärung der zweifelhaften Stellen, die sich im ersten Kapitel dieses Briefes finden, wird den Erforschern der Schrift vorgelegt.

10. Der Apostel Paulus nennt die Lehre des Evangeliums Weisheit Gottes: „In der Weisheit Gottes erkannte die Welt Gott nicht durch Weisheit.“ Aus dem apostolischen Wort können einige hier folgende Frage stellen: Weshalb nennt der Apostel in einem anderen Satz die Weisheit Gottes Torheit: „Gott wollte durch die Torheit der Predigt die Glaubenden retten“?

Erklärung. Weil die Predigt der evangelischen Lehre dem Sünder alle unbegreiflichen Mysterien des heiligen Glaubens verkündet, wird sie beim Apostel mit Recht mit dem Namen Weisheit Gottes bezeichnet.

Da aber viele diese evangelische Predigt vom Heil des sündigen Menschen nicht als ganz untrügliche und offenbarte Wahrheit anerkennen wollen, sei es wegen der Schwäche ihres Begriffsvermögens, wegen ihres Hochmutes oder wegen der Erhabenheit ihrer eigenen Lehre, gab all dies vielen Anlass, jene Predigt Torheit oder Narrheit zu nennen.

Sie hielten sie für unvereinbar mit menschlicher Weisheit und für unvereinbar mit der aufgeklärten Gelehrsamkeit dieses Zeitalters.

11. Der Apostel erklärt, dass es Gott gefiel, nicht die Gelehrsamkeit einiger auserwählter Personen zum Heil der Glaubenden zu gebrauchen: „Gott wollte durch die Torheit der Predigt die Glaubenden retten.“

Der Evangelist Matthäus berichtet, dass die Frau allein durch Berührung des Gewandes Christi gerettet wurde: „Wenn ich nur Sein Gewand berühre, werde ich gerettet werden“ (Mt 9,21).

Erklärung. Die Worte der ersten apostolischen Stelle beziehen sich auf das Heil unserer Seele, das wir empfangen, indem wir dem Evangelium glauben. Die letzten Worte beziehen sich auf die leibliche Gesundheit, die Gott uns durch verschiedene Mittel gibt: eigentlich durch das Wort Gottes und die Mysterien, uneigentlich durch andere Mittel.

12. Der Apostel predigt, dass die Welt nach ihrer Weisheit Gott nicht erkannte: „Denn da die Welt in der Weisheit Gottes Gott nicht durch Weisheit erkannte.“ Von den Römern bezeugt der Apostel, dass sie von Gott eine solche Vorstellung hatten, wie ein Mensch sie nur haben kann: „Denn das Erkennbare Gottes ist unter ihnen offenbar. Gott hat es ihnen nämlich offenbart“ (Röm 1,19).

Erklärung. Im Brief an die Römer erwähnt der Apostel Paulus eine natürliche Gotteserkenntnis, die nicht nur den Römern, sondern allen Völkern von Natur eingepflanzt ist.

Was aber diese Stelle betrifft, so versteht der Apostel hier nicht die natürliche, sondern die gnadenhafte Erkenntnis Gottes, wie die Römer sie nicht hatten. Zwar gelangte dieses Volk durch sich selbst und durch Betrachtung dieser weise geordneten Welt zur Erkenntnis Gottes. Doch diese Gotteserkenntnis konnte ihm nicht zum Empfang des Heils dienen.

Denn obwohl die Römer wussten, dass Gott als höchstes Wesen verehrt werden muss, erwiesen sie Ihm nicht die Ehre, die dem wahren Gott gebührt. Vielmehr irrten die Römer gerade in ihrer Gotteserkenntnis auf verschiedene Weise.

Erstens verbargen sie die Wahrheit. Denn sie teilten anderen Völkern nicht die Begriffe mit, die sie vom wahren Gott hatten. Zweitens glaubten sie verschiedenen Fabeln. Drittens verwarfen sie die Vorsehung Gottes. Viertens führten sie ein gesetzloses Leben.

Ein solcher verderblicher Aberglaube und eine solche Verhärtung der Römer verdunkelten ihre natürliche Gotteserkenntnis so sehr, dass der Prophet David sie mit den Worten „Der Tor spricht in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Ps 13,1) für nichts achtete.

Im Übrigen gilt: Selbst wenn die natürliche Erkenntnis Gottes nicht mit den bösen Handlungen der Römer verbunden gewesen wäre, ist sie doch an sich sehr unvollkommen und ungenügend. Die vollkommene und zum Heil ausreichende Gotteserkenntnis empfängt der Mensch nicht aus der Natur und nicht aus seinem Verstand. Vielmehr offenbart sie ihm die Heilige Schrift.

13. Der heilige Apostel nennt die evangelische Predigt Torheit: „Gott wollte durch die Torheit der Predigt die Glaubenden retten.“ In demselben Kapitel nennt der heilige Paulus Jesus Christus Weisheit: „Aus Ihm aber seid ihr in Christus Jesus, der uns von Gott zur Weisheit geworden ist“ (1 Kor 1,30).

Erklärung. Die Gegner des christlichen Glaubens können aus diesen Stellen nicht schließen, als widerspräche der Apostel Paulus sich selbst. Wahrhaftig sind Jesus Christus und Sein Evangelium Weisheit für jene, die auf dieses Mysterium mit dem Auge des Glaubens blicken.

Denn die evangelische Predigt enthält ein Mysterium, das dem fleischlichen Begreifen verborgen ist. Diesem Mysterium muss der Glaube dem Begreifen vorausgehen, nicht das Begreifen dem Glauben.

Die evangelische Predigt aber wird für jene zur Torheit, die das Mysterium des Kreuzes und alle übrigen Mysterien für eine seltsame, lächerliche und der Gerechtigkeit Gottes widersprechende Verkündigung halten.

Daraus folgt: Das Evangelium wird nach seiner Wahrheit und seinem Wesen Weisheit genannt. Torheit oder Unverstand aber heißt es im Hinblick auf fleischliche menschliche Begriffe, denen die Erhabenheit dieses Mysteriums unbegreiflich ist.

Der Apostel sagt auch, dass die Menschen, die von Gott die natürliche Erkenntnis empfangen haben, sich von der Schöpfung hätten leiten lassen und ihren Schöpfer anbeten sollen.

Da sie aber daraus keinen Nutzen ziehen wollten, ordnete der Menschenliebende ihr Heil auf andere Weise. Durch das, was die Unverständigen Torheit nennen, befreite Er sie vom Trug.

In welcher Weisheit erkannte sie Ihn nicht? In der weisen Einrichtung der Welt, wo Gott so greifbare Spuren Seiner selbst eingeprägt hat, dass die Nichterkenntnis Seiner in der Schöpfung unentschuldbar ist.

Der Apostel spricht hier von natürlicher Gotteserkenntnis und Gottesverehrung. Doch meint er nicht, sie wären zum Heil hinreichend, wenn sie in Vollkommenheit erschienen. Vielmehr sagt er dies: Ihr kämpft für Vernunft und stellt menschliche Weisheit so hoch, dass ihr nichts annehmen wollt, was ihr unbegreiflich erscheint, obwohl Gott für dessen Wahrheit bürgt, indem Er es ordnet und offenbart.

Sagt nun: Habt ihr mit eurer Vernünftigkeit getan, was ihr tun konntet und tun musstet? Gott hat vor euch Sein großes Buch geöffnet: die weise geordnete Welt. Das Zeugnis über Gott ist hier so offenkundig, dass man Ihn gleichsam betasten kann.

Habt ihr nun in dieser Weisheit Gottes Gott erkannt? Nein. Wenn ihr Ihn aber nicht erkannt habt, was verlangt ihr dann noch Vernünftiges? Jedes Recht darauf habt ihr dadurch verloren, dass ihr die Vernünftigkeit nicht zu gebrauchen wusstet.

Wenn ihr es nicht vermocht habt, erkennt es an und unterwerft euch demütig dem Willen Gottes, uns durch die Torheit der Predigt zu retten. Doch überlassen wir die Rede dem heiligen Chrysostomus.

„Da die Welt in der Weisheit Gottes Gott nicht durch Weisheit erkannte, erschien das Kreuz. Was bedeutet: in der Weisheit Gottes? In den Geschöpfen, durch die Er Sich offenbaren wollte, ordnete Er alles so, dass der Mensch von den sichtbaren Dingen zum Schöpfer überginge und Ihn bewunderte.

Groß ist der Himmel und unermesslich die Erde. Bewundere also ihren Schöpfer. Denn dieser große Himmel ist nicht nur von Ihm geschaffen, sondern leicht geschaffen. Und diese unermessliche Erde brachte Er hervor wie nichts.

Darum heißt es vom Ersten: ‚Die Himmel sind Werke Deiner Hände‘ (Ps 101,26). Von der Erde aber heißt es: ‚Er macht die Erde wie nichts‘ (Jes 40,23).

Da die Welt Gott durch diese Weisheit nicht erkennen wollte, lehrte Er durch die scheinbare Torheit der Predigt, nicht durch Schlüsse, das heißt Erwägungen des Verstandes, sondern durch den Glauben. Wo Gottes Weisheit ist, dort bedarf es keiner menschlichen Weisheit.

Denn zu sagen, dass das Wesen, das eine so schöne und so große Welt geschaffen hat, Gott ist und grenzenlose und unaussprechliche Kraft besitzt, war Sache der Schlüsse menschlicher Weisheit. Es bedeutete, Ihn durch sie zu erfassen.

Jetzt aber sind nicht Schlüsse nötig, sondern allein Glaube. Um anzunehmen und überzeugt zu werden, dass der Gekreuzigte und Begrabene auferstanden ist und in der Höhe sitzt, dazu braucht es keine Schlüsse, sondern Glauben.

Die Apostel gingen nicht mit Weisheit, sondern mit Glauben. Sie erwiesen sich als weiser und höher als die äußeren Weisen, und zwar umso mehr, als die Annahme göttlicher Dinge durch Glauben höher ist als Erörterungen. Denn dies übersteigt den menschlichen Verstand.

Wie hat Er also die Weisheit vernichtet? Indem Er Sich uns durch Paulus und ähnliche Männer offenbarte und zeigte, dass sie unnütz ist. Denn zur Annahme der evangelischen Predigt hilft dem Weisen die Weisheit keineswegs, und dem Ungelehrten hindert die Unwissenheit keineswegs.

Ja, man muss mit Staunen sagen: Unwissenheit kann sie viel schneller und leichter annehmen als Weisheit. Der Hirt und der Landmann werden sie schneller annehmen, weil sie sich nicht von Erwägungen hinreißen lassen und sich dem Herrn übergeben.

So hat Er die Weisheit vernichtet. Da sie sich selbst zuvor beschämt hatte, wurde sie danach zu nichts mehr tauglich. Denn als sie sich hätte zeigen und den Herrn aus Seinen Werken erkennen müssen, wollte sie nicht.

Jetzt aber kann sie, auch wenn sie dazu mitwirken wollte, es nicht. Denn jetzt ist die Lage der Dinge nicht mehr so. Es gibt einen Weg zur Gottesverehrung, der viel besser ist als sie.

Jetzt ist einfacher Glaube nötig. Ihn muss man überall suchen und der äußeren Weisheit vorziehen. Denn wenn diese Weisheit damals nichts offenbarte, als man durch Schlüsse forschen konnte, welchen Erfolg soll man jetzt von ihr erwarten?

Jetzt stehen höhere Dinge bevor. Jetzt ist allein Glaube nötig, nicht die Kunst der Schlüsse. So zeigte Gott ihre Torheit. Er wollte aber durch die Torheit der Predigt retten, freilich nicht durch wirkliche, sondern durch scheinbare Torheit.“

Nur so drückte es der Apostel aus: durch die Torheit der Predigt. Sein Gedanke aber ist, dass Gott die Glaubenden durch höchste Weisheit rettet, durch eine Weisheit, vor der selbst der größte Verstand töricht wird und nichts in ihr begreift.

Wie wir ein großes Licht blendendes Licht nennen, so ist die höchste Weisheit eine Weisheit, die den Verstand überwältigt. Durch die Predigt eben dieser Weisheit wollte Gott nun die Glaubenden retten. Denn wenn der Verstand von dieser Weisheit überwältigt wird, bleibt nichts, womit man sie annehmen könnte, außer dem Glauben.

Im sittlichen Leben aber gaben sie sich schändlichen Leidenschaften hin (Röm 1,22-23.25). Und nicht nur die Heiden, sondern auch die Juden handelten so.

Sie hielten sich mehr als andere Völker für Kenner der Wahrheit über Gott und rühmten sich, ein besseres sittliches Gesetz zu besitzen. Doch auch sie verstanden Gott in ihrer Weisheit nicht recht und irrten, weil sie weder die Schrift noch die Kraft Gottes kannten (Mt 22,29 und andere Stellen).

Auch sittlich schienen viele von ihnen vor den Menschen gerecht, innerlich aber waren sie voll Heuchelei und Gesetzlosigkeit (Mt 23,28).

Darum gefiel es Gott, die Welt durch die Torheit der Predigt zu retten. Das heißt: durch eine Predigt, die nach Ansicht der Weisen dieses Zeitalters als äußerst töricht erschien und erscheinen musste.

Sie erschien so, weil sie von Gegenständen sprach, die dem gewöhnlichen menschlichen Verstand unverständlich und fremd waren. Sie erschien auch so, weil sie von ungebildeten Menschen vorgetragen wurde, die für das Werk der Predigt nicht vorbereitet waren.

Nach allgemeinem und gewöhnlichem Verständnis bedeutete es, ein wichtiges Werk solchen Menschen anzuvertrauen, Mühe und Zeit vergeblich zu verlieren und der Sache sogar zu schaden. Schließlich erschien sie so, weil sie in kunstlosen Formen vorgetragen wurde, ohne jede Beredsamkeit.

Mit solcher Beredsamkeit pflegt sich die gewöhnliche menschliche Weisheit zu bekleiden, um stärker und erfolgreicher auf Verstand und Herzen der Menschen zu wirken.

Der innere und eigentliche Gedanke des Apostels über diese Torheit ist dieser: In ihr verbarg sich eine so große Weisheit, dass vor ihr selbst der größte menschliche Verstand in völligem Unverständnis töricht und närrisch wird. So erlischt auch das stärkste Sehvermögen vor blendendem Glanz.

Gott hat vor uns Sein großes Buch aufgeschlagen, die weise geordnete Welt. Das Zeugnis für Gott ist darin so offenkundig, dass man Ihn gleichsam ertasten kann.

Da die Welt Gott durch diese Weisheit nicht erkennen wollte, lehrte Er durch die scheinbare Torheit, also durch die Einfachheit der Predigt, nicht durch Schlussfolgerungen, sondern durch den Glauben. So hat Er die Weisheit vernichtet.