Lukas 11,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Andere Personen, die ebenfalls von ähnlichem Unrecht geprägt waren und in eine schändliche Frechheit der Ausdrucksweise verfielen, angestoßen von denselben Neidgefühlen, forderten von ihm, wie es gesagt wird, ein Zeichen vom Himmel zu sehen. Sie riefen aus: "Selbst wenn Du einen bösartigen Dämon aus einem Menschen vertrieben hast, ist das noch keine bemerkenswerte Tat. Was bisher geschehen ist, beweist nichts von göttlicher Kraft. Wir vermissen ein Wunder, das mit den Wundern der Vergangenheit vergleichbar wäre. Zeige uns eine Handlung, bei der unbestreitbar ist, dass sie durch eine himmlische Macht vollbracht wurde. Mose führte das Volk hindurch, nachdem er das Wasser des Meeres, das dazwischen lag, zum Trockenen gemacht hatte: das Wasser erhob sich wie eine Mauer.

Matthäus berichtet, dass einige Schriftgelehrte und Pharisäer den Lehrer um ein Zeichen baten. Diese Bitte wird fortgeführt bis zu dem Punkt, an dem er auf das böse Geschlecht hinweist. Auch Lukas erwähnt diese Begebenheit, jedoch in einer abweichenden Reihenfolge. Direkt nach dem Wunder des stummen, dämonisch besessenen Mannes forderte er den Herrn um ein Zeichen vom Himmel auf, doch die Antwort über Jona ließ auf sich warten. Sie wurde erst später gegeben, als die Schar versammelt war, wobei der Herr erklärte, dass er auf die Bitte um ein Zeichen vom Himmel einging.

Die Niniveaner hatten in zweierlei Hinsicht von den Botschaften der Propheten zu profitieren. Hätten sie die Warnungen ignoriert, wären sie wie Jona lebendig in das Verderben gestürzt; hätten sie jedoch Buße getan, hätten sie, wie er, vor dem Tod bewahrt werden können. In ähnlicher Weise ist unser Herr gefallen und wieder auferstanden (Lk 2,34), weshalb die Menschen durch seinen Tod Erlösung finden oder den Tod erleiden können. Sie verlangten von ihm ein Zeichen vom Himmel (Lk 11,16), wie es von Samuel gewünscht wurde, beispielsweise den donnernden Aufruf. Denjenigen, die nach einer Stimme von oben suchten, gab er ein Zeichen, das aus der Tiefe kam. Da sie auf ein Zeichen vom Himmel warteten, glaubten sie nicht, als die Botschaft aus den Tiefen ertönte. Nachdem Jona aus der Tiefe emporgehoben wurde, wurde er für die Niniveaner zu einem Schrecken, denn er kündigte das Unheil ihrer Stadt an – so wie auch die Jünger nach der Auferstehung unseres Herrn taten.

Nicht nur zu diesem Zeitpunkt, sondern auch unter anderen Gegebenheiten handelten sie so, wie es in verschiedenen Abschnitten des Matthäusevangeliums aufgezeigt wird. Insbesondere im dreiunddreißigsten Kapitel nahe dem Schluss findet ihr die Stelle: "Und die Pharisäer und Sadduzäer kamen und versuchten ihn und baten ihn, ihnen ein Zeichen vom Himmel zu geben." Befasst euch mit ihrer Auslegung, und ihr werdet die Beweggründe ihres hinterlistigen Plans erkennen.

Es gab jedoch auch Menschen, die zwar nicht in der Lage waren, die Wirkkraft Gottes in diesem Werk zu erkennen, jedoch noch nicht einen so hohen Grad der Ablehnung und Feindseligkeit erreicht hatten. Sie erachteten dieses Wunder allein nicht als hinreichend, um den Messiasstatus Jesu zu rechtfertigen, und verlangten stattdessen nach einem Zeichen vom Himmel, einer Stimme von oben oder einer übernatürlichen Erscheinung, die seine göttliche Mission bestätigen würde (siehe Matt. 12:38-45).

Das Wunder der Heilung des blind gewordenen Mannes, der von Dämonen geplagt war, hatte eine so tiefgreifende Wirkung auf die Menschen, dass sie überlegten: "Könnte derjenige, der ihn heilt, nicht der Messias sein?" Diese Einstellung missfiel den Widersachern Jesu, den Schriftgelehrten und Pharisäern, doch es war unbestreitbar, dass die Heilung des besessenen Mannes ein Werk Gottes war. Dennoch versuchten sie, dieses Wunder im Volk zu diskreditieren und schrieben es der Kraft Beelzebubs, des Fürsten der Dunkelheit, zu, die in Jesus wirken würde.

Heilung eines von Dämonen geplagten Blinden Während ihres Weges wurde ein blinder und stummer Mann, der von Dämonen besessen war, zu Jesus gebracht. Jesus heilte ihn, woraufhin der Mann wieder sehen und sprechen konnte. Die umstehenden Menschen waren über dieses wunderbare Geschehen erstaunt und fragten sich, wer dieser Wundertäter sein könnte. Die Pharisäer hingegen behaupteten, Jesus treibe die Dämonen mit der Kraft des Fürsten der Dämonen aus. Diese Ansichten hätten von den religiösen Führern und Lehrmeistern, den Schriftgelehrten und Pharisäern, widerlegt werden müssen. Als sie jedoch hörten, dass das Volk bereit war, Jesus als den Messias zu erkennen, beeilten sie sich, ihre verleumderischen Äußerungen zu tätigen.

Einige verlangten von ihm ein Zeichen, als sie auf die Probe gestellt wurden: Laut einem besonderen Bericht des Evangelisten Matthäus traten einige Schriftgelehrte und Pharisäer mit dieser Anfrage vor den Herrn, nachdem er ihnen in harscher Weise begegnet war, als sie ihn beschuldigten, Dämonen durch die Macht des Beelzebub auszutreiben (Mt 12,38ff.). Der Evangelist Lukas vereint diese beiden Gegebenheiten sowie die dabei gehaltenen Ansprachen in einer Darstellung und wechselt dabei fließend von einem zum anderen, wobei er von dem späteren Bericht (nach Matthäus) etwas in den vorherigen einbringt. – „Zeichen vom Himmel“: siehe Anmerkung zu Matthäus 16,1.

Als der Herr nach Kapernaum zurückkehrte, bot das Wunder der Heilung des von bösen Geistern geplagten Mannes den Pharisäern und Schriftgelehrten einen Vorwand, um böswillige Verleumdungen gegen ihn zu verbreiten. Dieser besessene Mann war blind und taub, wodurch der böse Geist ihm "alle Wege zum Glauben versperrte - das Sehen, das Hören und die Zunge" (seliger Theophylakt). Doch der barmherzige Herr heilte ihn, trieb den unreinen Geist aus und der Mann begann zu sehen, zu hören und zu sprechen.