Darum, meine Liebsten, fliehet von dem Götzendienst!
διοπερ αγαπητοι μου φευγετε απο της ειδωλολατρειας
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Wieder zeigt er seine Zuneigung zu ihnen, indem er sie mit einem verwandtschaftlichen Namen anredet, und drängt sie, rasch von der Sünde abzulassen. Er sagte nicht einfach: Lasst davon ab, sondern: „Flieht.“ Er nennt die Sache Götzendienst, damit sie nicht nur deshalb davon ablassen, weil sie dem Nächsten Schaden zufügt, sondern auch, weil sie an sich höchst verderblich ist.
Da er ihnen einen ausreichenden Tadel erteilt hatte, mildert er ihn nun, indem er sie Geliebte nennt. Doch verbietet er ihnen das Essen von Götzenopferfleisch nicht nur deshalb, weil es den Brüdern schadet. Er tadelt die Sache auch an sich, nennt sie Götzendienst und fordert eine schnelle Entfernung von ihr. Denn er sagt: Flieht.
Nachdem er diese Weisungen gegeben hat, geht er zu einer verständigen Zurechtweisung und Anklage derer über, die mit ihren Vätern und Brüdern zu Festen in die Häuser der Heiden gingen. Flieht, sagt er, den Götzendienst. Damit bezeichnet er den Ort, an dem die Dämonen verehrt wurden, damit ihr, wenn ihr dorthin kommt, nicht irgendwie zu Genossen der dort Verehrten werdet.
Auch hier ruft der Apostel die Korinther auf, sich jedes Götzendienstes zu enthalten. Denn dadurch wird ihnen nicht nur die Hoffnung, sondern auch der Geist abgesprochen. Niemand, der eifrig im Götzentempel ist, hofft dort auf irgendetwas von Gott. Wer auf einen Götzen hofft, zweifelt bereits an Gott, wie Saul, der Gott verließ und sich dem Götzendienst hingab (1 Sam 28,8-25). Daraus erwuchs ihm schon im gegenwärtigen Leben Schaden, und im künftigen die Gehenna der Vergeltung.
Der Apostel verschärft die Anklage allmählich und zeigt, dass das gleichgültige Essen von Götzenopferfleisch sich in keiner Weise vom Dienst an den Götzen unterscheidet.
Du siehst, dass alles zuvor Gesagte eine Vorbereitung darauf war. Er ist bei dem angelangt, was er vorbereitet hatte.
Auf diesen Schluss hatte er seine Rede vom Anfang des Kapitels an vor allem hingeführt. Die Israeliten, die vorbildlich getauft waren, geistliches Brot aßen und geistlichen Trank tranken, gingen zugrunde, als sie den Götzendienst berührten.
Seht also auch ihr zu, die ihr wahrhaft getauft seid und wahrhaft den Leib und das Blut des Herrn empfangt, dass ihr nicht irgendwie den Götzendienst berührt. Denn Gott wird auch euch nicht schonen, ja noch weniger als jene. Flieht also den Götzendienst!
Götzendienst nennt er das Essen von Götzenopferfleisch. Es ist nicht unmittelbarer Götzendienst, wohl aber Teilnahme daran und Befleckung durch ihn. Früher hatte er diese Seite nicht berührt, indem er zugestand, Erkenntnis und höhere Einsicht machten sie für die Befleckung des Götzendienstes unberührbar.
Jetzt schreibt er auch dies ihrer Handlung zu und sagt: Flieht. Dabei meint er: Flieht solche Mahlzeiten. Die Furcht wegen der Teilnahme am Götzendienst hat er schon durch die vorausgehenden Gerichte Gottes geweckt.
Nun blieb ihm noch zu erklären, dass sie durch das Essen von Götzenopferfleisch am Götzendienst Anteil haben. Davon handelt die folgende Rede. Theodoret schreibt: „Der Apostel verstärkt allmählich die Anklage und zeigt, dass das gleichgültige Essen von Götzenopferfleisch sich keineswegs vom Dienst an den Götzen unterscheidet.“
Der heilige Chrysostomus sagt: „Darum drängt er sie, sich möglichst schnell von der Sünde zu trennen. Denn er sagte nicht einfach: Lasst davon ab, sondern: Flieht. Er nennt ihre Handlung Götzendienst, damit sie nicht nur deshalb davon ablassen, weil sie dem Nächsten schadet, sondern weil sie an sich höchst verderblich ist.“
Wenn der Apostel sagt: Flieht den Götzendienst, meint er den Götzendienst ganz und gar. Schau aufmerksam in das Dickicht: Wie viele Dornen sind unter seinem Laub verborgen!
Der Sinn dieser Worte des Paulus ist folgender: Er spricht von einem dreifachen Tisch oder von drei Altären. Der erste ist der, auf dem die Heiden den Götzen oder Dämonen opfern. Der zweite ist der, auf dem die Juden Gott Tiere als Opfer darbringen. Der dritte ist der, auf dem die Christen den Leib und das Blut Christi unter den Gestalten von Brot und Wein darbringen. Der Apostel ruft die Korinther auf, sich des Götzenopferfleisches zu enthalten. Das heißt: des Fleisches, das den Götzen dargebracht wird. Flieht den Götzendienst.
Der fünfte leitende Gedanke zur Frage des freien Essens von Götzenopferfleisch lautet: Dieses Essen ist nicht nur ein Ärgernis für die schwachen Brüder, sondern an sich eine Befleckung (1 Kor 10,1-33).
1 Kor 10,1-14. Zuerst erschreckt der Apostel die Korinther durch Beispiele des furchtbaren Gerichtes Gottes über die Abwendung zum Götzendienst. Er tut dies am lebendigen Beispiel der Israeliten, jener einst, gleich den Christen, erwählten Söhne Gottes.
„Ich will euch aber, Brüder, nicht in Unkenntnis lassen, dass eure Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgingen“ (1 Kor 10,1). Und alle wurden vorbildlich auf Mose getauft, das heißt eigentlich auf Den, den Mose vorbildete, wie der heilige Chrysostomus sagt, in der Wolke und im Meer (1 Kor 10,2). Und alle aßen dieselbe geistliche Speise, das heißt das wunderbar gesandte Manna (1 Kor 10,3). Und alle tranken denselben geistlichen Trank, der wunderbar aus dem Felsen hervorquoll. Denn sie tranken vorbildlich aus dem geistlichen Felsen, der folgte. Der Fels aber war Christus (1 Kor 10,4). „Doch an den meisten von ihnen“, bemerkt der Apostel, „hatte Gott kein Wohlgefallen, denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt“ (1 Kor 10,5).
In der Geschichte der geretteten und später wegen Murrens, Götzendienstes und Unzucht mit den Heiden zugrunde gerichteten Juden zeigt der Apostel Vorbilder für die kommenden Zeiten. Er bemerkt, dass darin „eine Mahnung für uns“, die Christen, verborgen liegt, „über die das Ende der Zeiten gekommen ist“ (1 Kor 10,11). Darum fleht er die Korinther an, die heidnischen Ärgernisse zu fliehen, die es bei den Festen so zahlreich gibt. Auch sollen sie alle Selbstsicherheit ablegen.
Sie sollen nicht meinen, sie stünden nicht im Vergleich mit den Juden. Sie sollen nicht sagen, sie würden den verderblichen Versuchungen bei den Götzenopferfesten der Heiden nicht erliegen. „Wer meint zu stehen, sehe zu, dass er nicht falle! Meine Geliebten, flieht den Götzendienst!“ (1 Kor 10,14).
Indem der Apostel die Korinther überzeugt, fest und unbeirrbar im christlichen Glauben zu bleiben, erinnert er sie wiederum an die schrecklichen Beispiele sündiger Hebräer, die oft vom Tod getroffen wurden. Ebenso erinnert er an vermeintlich starke Kämpfer, die selbstsicher und ohne die gebotenen Vorsichtsmaßnahmen in den Kampf traten.
Solche vermeintlich mächtigen Kämpfer waren jene unter den korinthischen Christen, die sich die Teilnahme am Essen von Götzenopferfleisch erlaubten. Sie sahen darin keine feindliche Wirkung. Doch wie der Apostel früher andeutete und später entfaltete, ist die Teilnahme am Essen von Götzenopferfleisch der Teilnahme am Götzendienst gleich, und dieser ist Dienst an Dämonen.
Doch der Teufel und seine Helfer, die Dämonen, wirkten nicht selbst unmittelbar auf die schwachen Christen ein. Sie wirkten durch heidnische Verwandte und Bekannte, die Christen zum Essen von Götzenopferfleisch hinzogen, bald durch Liebkosungen, bald durch Spott.
Darum sagt der Apostel, dass sie nur eine Versuchung von Menschen getroffen habe, eine menschliche, nicht jene teuflische Versuchung, von der Jesus Christus Selbst schon den Aposteln vorausgesagt hatte (Lk 22,31). Diese stärkere Versuchung der Christen kam später, als allgemeine Verfolgungen gegen sie ausbrachen.
Um die Korinther durch die Vorstellung dieser Verfolgungen nicht zu erschrecken, tröstet sie der Apostel mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe. Diese Hilfe ist freilich, nach der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus, immer notwendig. Denn „nicht nur Versuchungen, die unsere Kräfte übersteigen, sondern auch menschliche können wir ohne Hilfe von oben nicht ertragen“.
Was also tun? Dasselbe, was ein Mensch tut, der keine Kraft fühlt, dem Feind zu widerstehen: Er flieht vor ihm. So mussten auch die ersten Christen alles fliehen, was zum Götzendienst gehörte, als eine höchst verderbliche Sache und als gefährliche Netze des Teufels.
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THEOSIS