1. Korinther 10,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er gesagt hatte: „Gebt keinen Anstoß“, legte er ihnen die Verantwortung für den Anstoß der Juden und Heiden auf und sprach etwas Schweres aus. Sieh, wie er dies annehmbar und leicht macht: Er stellt sich selbst als Vermittler hin und sagt: „So wie auch ich allen in allem gefalle und nicht meinen Nutzen suche, sondern den der vielen, damit sie gerettet werden“ (1 Kor 10,33). „Werdet meine Nachahmer, wie auch ich Christi“ (1 Kor 11,1).

Da er sie als schuldig hingestellt hatte, den Heiden und Juden Schaden zuzufügen, und ihnen eine große Sache geboten hatte, stellt er, um die Leichtigkeit dieser Sache zu zeigen, sich selbst als Beispiel vor. Dass er nicht seinen eigenen Nutzen suchte, ist aus vielem zuvor Gesagten ersichtlich. Zum Beispiel: „Allen bin ich alles geworden“ (1 Kor 9,22). Besonders aber daraus, dass er selbst um seiner Brüder willen ausgeschlossen sein wollte (Röm 9,3).

Der Apostel wollte also allen Menschen gefallen und fand darin Freude, nicht weil er sich mit ihrem Lob brüstete, sondern weil er sie, nachdem er von ihnen Lob erhalten hatte, in Christus wiederherstellte.

„Wie auch ich in allem allen gefalle.“ Freilich ist dies auch den Schmeichlern eigen, doch das Folgende ist nicht so. „Ich suche nicht meinen Nutzen, sondern den der vielen, damit sie gerettet werden.“ Schmeichler suchen nicht den Nutzen anderer, sondern den eigenen. Besser gesagt, auch den eigenen suchen sie nicht, weil sie sich selbst mehr schaden als anderen. Der göttliche Apostel aber suchte nicht das Seine, sondern hatte das Heil anderer im Blick und vermehrte durch sie den unverderblichen Reichtum.

Nicht um seines zeitlichen Vorteils willen sprach er vom Frieden des künftigen Äons, sondern um seiner Brüder und Nächsten willen. Denn sie sollten begehren, gerettet zu werden, und sich durch die Bande der Einmütigkeit verbinden.

"Das Nützliche für alle zu suchen, das ist die Regel des vollkommensten Christentums. Das ist seine genaue Bestimmung, das ist der Gipfel der Vollkommenheit" (Chrysostomus). "Allen zu gefallen ist auch den Schmeichlern eigen. Doch das, was der Apostel von sich sagt, ist nicht solcher Art. Schmeichler suchen nicht den Nutzen des anderen, sondern den eigenen. Besser gesagt: Auch den eigenen suchen sie nicht, denn sie schaden sich selbst mehr als anderen. Der göttliche Apostel aber suchte nicht das Seine, sondern hatte das Heil der anderen im Blick. Durch sie vermehrte er den unvergänglichen Reichtum" (Theodoret). Wie der heilige Paulus allen alles wurde, um auf jede Weise einige zu retten, davon hat er schon gesprochen.

"Wenn aber jemand zu euch sagt: Dies ist Götzenopferfleisch, etwa ein schwacher Christ oder ein Heide zur Versuchung, so esst nicht um dessentwillen, der es kundgetan hat. Im ersten Fall soll der Schwache nicht geärgert werden, im zweiten soll die christliche Würde vor dem Versucher bewahrt bleiben. Und tut es um des Gewissens dessen willen, der es gesagt hat. Denn für dein Gewissen könnte man essen, weil die Erde des Herrn ist und ihre Fülle" (1 Kor 10,31). Das ist die allgemeine leitende Regel über Speise und Essen. "Wer isst und trinkt zur Herrlichkeit Gottes, der isst und trinkt nicht zum Ärgernis anderer, nicht als Bauchdiener und Genussmensch" (Theophan).

Als eine andere, höhere leitende Regel gebietet der Apostel, in allem so zu handeln, dass alle Taten auf die Herrlichkeit Gottes gerichtet sind. Diese Regel wurde von Jesus Christus Selbst angegeben (Mt 5,16). In ihr wird gezeigt, wie alle möglichen Verletzungen der Würde der Christen im Umgang mit den Ungläubigen vermieden werden können. Zugleich wird eingeschärft, wie sie auf alle wohltätig wirken können, wenn alle auf das höchste Ziel ausgerichtet sind, nämlich auf die Herrlichkeit Gottes. "Trefflich fasst der Apostel dies alles, Sitzen, Gehen, Reden und Unterweisen, zu einem zusammen, damit man sich in allem ein einziges Ziel setze: die Herrlichkeit Gottes" (Theodoret).