Römer 11,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daraus wird sichtbar, dass die Heiden den Juden gleich sind und sie übertreffen. Doch was kannst du sagen, Jude? Wenn wir nicht verworfen worden wären, wärt ihr nicht so bald berufen worden?

Das sagt auch der Heide: Wenn ich nicht gerettet worden wäre, wäre in dir kein Eifer entstanden. Willst du aber wissen, worin wir überlegen sind, so sage ich dir: Ich rette dich dadurch, dass ich gläubig wurde. Du aber hast durch dein Straucheln uns die Möglichkeit geschenkt, vor dir zu kommen.

Dies sage ich nicht, damit es scheine, ich krönte mein Haupt mit leeren Ehren und unsinniger Prahlerei. Vielmehr will ich mein Geschlecht dem Fleisch nach retten.

Ich will ihren Eifer gleichsam mit einem Stachel durchbohren und sie dazu erwecken, notwendig die Rechtfertigung durch die Gnade zu wählen, die durch Christus geschenkt wird.

Da Gott mich dazu bestimmt hat, Verkündiger für die Heiden zu sein, suche ich notwendig das Heil der Heiden. Für sie führe ich das Wort und beweise, dass die göttlichen Propheten dies von alters her vorherverkündet haben. Dadurch will ich wenigstens die Juden zum Wetteifer reizen und einige von ihnen zu Teilhabern des Heils machen.

Denn sein Fleisch nennt er die Juden, weil sie ihm der Gesinnung nach fremd sind, mit ihm aber allein durch die Verwandtschaft Gemeinschaft haben.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel sagte nicht: meine Brüder, meine Verwandten, sondern: Fleisch.“ Dies erklärt der selige Theodoret und fügt hinzu: „Sein Fleisch nennt er die Juden, weil sie ihm der Gesinnung nach fremd sind, mit ihm aber allein durch leibliche Verwandtschaft Gemeinschaft haben.“

„Dann, indem er ihre Verhärtung aufzeigt, sagt er nicht: ob ich sie damit überzeugen könnte, sondern: ob ich sie zur Eifersucht reize und rette. Auch dabei sagt er wiederum nicht: alle, sondern: einige von ihnen. So hartherzig waren die Juden!“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Wie groß ist die Verhärtung der Juden! Man konnte nicht hoffen, sie anders zum Glauben zu ziehen als durch einen gewissen übermäßigen Druck, und auch dann nicht alle, sondern nur einige“, sagt Oikumenios.

Wenn der heilige Chrysostomus das in diesen Texten, den Versen 13-14, über Heiden und Juden Gesagte vergleicht, sagt er: „Auch darin zeigt er wiederum die Überlegenheit der Heiden. Zwar dienen Juden und Heiden einander im Werk des Heils, doch nicht auf gleiche Weise.

Die Juden verschaffen den Heiden die Güter durch ihren Unglauben, die Heiden aber den Juden durch ihren Glauben. Daraus wird sichtbar, dass die Heiden den Juden gleichkommen und sie sogar übertreffen.

Denn was wirst du sagen, Jude? Wenn wir nicht verworfen worden wären, wärt ihr nicht so bald berufen worden? Dasselbe wird auch der Heide sagen: Wenn ich nicht gerettet worden wäre, wäre in dir kein Eifer erweckt worden.

Willst du aber wissen, wodurch wir überlegen sind, so sage ich: Ich rette dich dadurch, dass ich glaube. Du aber hast durch dein Straucheln mir Gelegenheit gegeben, vor dir zu kommen.“

Die Heiden aber empfingen dadurch „Heil“ (V. 11), „Reichtum“ (V. 12), „Versöhnung“ (V. 15). Sie wurden „eingepfropft und erhielten Anteil an der Wurzel und am Saft des Ölbaums“ (V. 17).

Damit gibt der Apostel hinreichend deutlich zu verstehen, dass diese Versöhnung und Bereicherung nicht endgültig ist. Denn er fügt an den Christen aus den Heiden die Mahnung hinzu: „Sei nicht stolz“, „sondern fürchte dich.

Sieh die Güte und Strenge Gottes: die Strenge gegen die Gefallenen, die Güte aber gegen dich, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du abgeschnitten werden“ (V. 20-22).

Obwohl also die anfängliche Versöhnung mit Gott allein durch den Glauben an die Verdienste Christi gewährt wird, der für uns gelitten hat, wird die endgültige Versöhnung und Rechtfertigung dem gegeben, der Seinen Fußstapfen folgt.

Das ist der, der nach dem Wort des Apostels Paulus in Röm 12,1 seinen Leib „als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darbringt. Kurz gesagt: Er zeigt durch Werke den Glauben.

Gewiss ist unser Leben so sündhaft, dass wir niemals hoffen, durch unsere Werke gerechtfertigt zu werden. Wir flehen Gott beständig an, Er möge nicht mit uns ins Gericht gehen.

Doch bedeutet dies nicht, dass wir uns nicht um Werke kümmern müssten oder dass sie von uns nicht gefordert würden.

Darum müssen die Christen aus den Heiden in jeder Weise zur Bekehrung der Hebräer beitragen. Denn ihre Rettung wird einer Auferstehung aus den Toten gleichen, so sehr verharren sie im Widerstand. Dann wird die Fülle der Bekehrung aller vollendet werden.

Nach Johannes Chrysostomus verfährt der Apostel so, „damit er den Juden, indem er sie in Verzweiflung stürzt, den Weg zum Glauben nicht verschließe. Auch den Gläubigen aus den Heiden soll er keinen Anlass zur Hochgesinntheit geben, damit nicht auch sie, hochmütig geworden, im Glauben Schaden leiden.

Das Ziel des Apostels besteht darin, in den gläubig gewordenen Heiden die Hochgesinntheit auszurotten. Den Juden aber will er eingeben, dass sie nicht völlig gefallen sind. Denn wie die Heiden, wenn sie Bescheidenheit gelernt haben, sicherer im Glauben bleiben, so treten auch die Juden, wenn sie aus der Verzweiflung herausgeführt sind, williger zur Gnade hinzu.“

Bei der Erklärung der Worte „durch ihren Fall ist den Heiden das Heil geworden“ sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Dies sind nicht nur Worte des Paulus. Vielmehr haben auch die Gleichnisse in den Evangelien denselben Sinn. Der, der das Hochzeitsmahl für den Sohn bereitete, begann erst dann, von den Kreuzwegen zu rufen, als die Geladenen nicht kommen wollten (Mt 22,9).

Auch der, der den Weinberg pflanzte, beschloss erst dann, ihn anderen Winzern zu geben, als die ersten den Erben getötet hatten (Mt 21,38). Der Herr Jesus kam zu den Juden. Obwohl Er eine große Menge von Wundern vollbracht hatte, nahmen sie Ihn nicht an, sondern kreuzigten Ihn.

Danach begann Er, die Heiden zu Sich zu ziehen. Durch die ihnen erwiesene Ehre wollte Er die gefühllosen Juden verwunden und sie durch gegenseitigen Wetteifer bewegen, zu Ihm zu kommen.“

Als treuer Gesandter Gottes bemüht sich auch der Apostel selbst, in allen denselben Geist des Wetteifers zu erwecken. Davon legt er selbst in den Versen 13 und 14 Zeugnis ab.

Nach dem Wort des Johannes Chrysostomus tut er dasselbe auch in Vers 12. Denn „auch hier sagt der Apostel den Juden Angenehmes. Er ermutigt die unter ihnen Gefallenen und beweist überreich, dass sie auf Heil hoffen können, wenn sie sich ändern.

Wenn, sagt er, so viele das Heil empfangen haben, als jene strauchelten, und so viele das Heil empfangen haben, als jene verworfen wurden, dann bedenke, was sein wird, wenn sie sich bekehren. Denn er sagte nicht: um wie viel mehr ihre Bekehrung, ihre Veränderung oder ihre Besserung, sondern: um wie viel mehr ihre Fülle, das heißt, wenn alle zu Christus kommen.

Damit gibt er zu verstehen, dass dann ein größeres oder volles Maß der Gnade Gottes sein wird.“

Wie in Fortführung dieser Rede schreibt der selige Theodoret: „Wenn, sagt der Apostel, auch damals, als sie, die Juden, nicht glaubten, die Heiden angenommen und von der früheren Unwissenheit befreit wurden, so ist offenbar: Wenn sie glauben wollten, bliebe nichts anderes mehr zu geschehen als die Auferstehung der Toten.

Dies sagte auch der Herr: Dieses Evangelium vom Reich wird auf dem ganzen Erdkreis verkündet werden, allen Völkern zum Zeugnis; und dann wird das Ende kommen (Mt 24,14).“