So lautet das Gesetz des Erscheinens der Wahrheit von Christus Jesus auf Erden: Scheidung der Menschen und Aufruhr der einen gegen die anderen (Mt 10,35-37). Gegen die Empfänger und Träger des Wortes Gottes bewaffnen sich diejenigen, die es nicht annehmen, und verfolgen sie. So war es in Judäa, so überall, und so auch bei euch.
Dass man gegen euch aufgestanden ist, ist kein Vorwurf gegen das Wort und keine Untergrabung seiner Wahrheit. Im Gegenteil, es ist ein Beweis, dass es aus der gewöhnlichen Reihe heraustritt, nicht irdisch ist, sondern göttlich.
Mit dem Wort „denn“ zeigt der Apostel, dass er hier einen Grund anführt. Wofür? Für das, wovon er eben gesprochen hat: dass das von ihnen gepredigte und von den Thessalonichern angenommene Wort göttlich ist und göttliche Kraft und Wirkung in ihnen erweist.
Wie können Anfeindung und Verfolgung durch die eigenen Leute dafür als Beweis dienen? So: Das angenommene Wort hat durch die Wirkung der Gnade die Denkweise, die Sitten und das Verhalten der Glaubenden verändert. Das sonderte sie von den Ihrigen ab und bewaffnete diese gegen sie.
Die Verfolgungen beweisen die Göttlichkeit des Wortes dadurch, dass sie auf eine wesentliche Veränderung der Glaubenden in Verstand und Herzen hinweisen. Diese Veränderung hätte nicht geschehen können, wenn das Wort nicht göttlich wäre. Andererseits ertragen die Verfolgten alles und stehen fest auf dem Ihrigen. Woher kommt dies? Aus derselben Kraft des im Glauben angenommenen Wortes.
So wird die Göttlichkeit des Wortes sowohl dadurch bewiesen, dass Verfolgung da ist, als auch dadurch, dass die, die das Wort angenommen haben, ihm trotz dieser Verfolgung treu bleiben. Der heilige Chrysostomus sagt: „Dass sie das Wort in rechter Weise angenommen haben, beweist er durch die Versuchungen, denen sie ausgesetzt waren. Wie hättet ihr, sagt er, solche Gefahren ertragen können, wenn ihr unsere Worte nicht als Worte Gottes selbst beachtet hättet?“
Oekumenius fügt hinzu: „Dass ihr unser Wort als Wort Gottes angenommen habt, sieht man daran, dass ihr solche Bedrängnisse zu ertragen vermochtet. Wie der Apostel oben aus dem, was er selbst erlitten hatte, bewies, dass er Göttliches predigt, so beweist er nun aus dem, was jene erlitten haben, dass sie seine Predigt als Wort Gottes angenommen haben.“ Dasselbe sagt auch Theophylakt.
Durch den Vergleich der Gemeinde von Thessalonich mit den Gemeinden in Judäa erweist er ihr große Ehre und ermutigt sie zur Geduld. Schon die Proselyten aus den Heiden waren gewohnt, auf Jerusalem und Judäa als auf das Heiligtum der Wahrheit Gottes zu blicken. Umso größere Ehrfurcht mussten die Christen aus den Heiden den dortigen Christen entgegenbringen.
Dort wirkte der Herr, dort kam der Heilige Geist herab, dort wurden die ersten Gemeinden gegründet, von dort zogen die Apostel in den ganzen Erdkreis. Die dortigen Gemeinden waren vorbildlich. Ihnen ähnlich zu werden, war für die Christen in der Ferne eine Ehre. Hier erfüllte sich die Weissagung des heiligen Jesaja von der Herrlichkeit Sions und vom begehrenden Hinströmen der Heiden zu ihm, um Erleuchtung und Wahrheit zu empfangen (Jes 2,2-3).
Nachdem der Apostel auf die Gemeinden in Judäa hingewiesen hat, kennzeichnet er sie so: Gemeinden Gottes in Christus Jesus. Damit zeigt er, dass nicht alle dortigen Gemeinschaften wahre Gemeinden sind. „Da auch die jüdischen Synagogen dem Anschein nach in Gott waren, sagt der Apostel von den Gemeinden der Glaubenden, dass sie nicht nur in Gott sind, sondern auch in Christus Jesus. Denn wer den Sohn verleugnet, hat auch den Vater verleugnet“ (Oekumenius, ähnlich Theophylakt).
Auch hier verfolgt der Apostel dasselbe Ziel: die Aufmerksamkeit der Thessalonicher bei dem Gedanken an die Scheidung zu halten, die überall durch das Wort der Wahrheit hervorgerufen wurde, das sie verkündigen. Dies war für ihn notwendig, um jenes Bedenken zu beseitigen, zu dem der Unglaube der Juden Anlass gab.
Wie kommt es, dass die Juden, Verehrer des wahren Gottes und Hüter Seiner Offenbarungen, euch nicht glauben? Sind eure Worte etwa nicht von Gott? Der Apostel zerschlägt dieses Bedenken, indem er sagt, dass nicht alle ungläubig sind. Danach schildert er in den Versen 15 und 16 die ungläubigen Juden mit düsteren Zügen.
Der bessere Teil der Juden ist gläubig geworden und hat herrliche Gemeinden in Christus Jesus gebildet. Und gerade sie leiden von ihren eigenen stammesverwandten Juden, wie ihr von euren eigenen Volksgenossen. Wenn alle Juden nicht glaubten, hätte dieses Bedenken Festigkeit. Da aber aus ihnen ganze Gemeinden entstanden sind, liegt darin ein starker Beweis für die Wahrheit des Wortes.
Denn die Glaubenden leiden von den Ihrigen. Dabei müssen sie stärkere Beweggründe und Grundlagen zum Glauben haben als zum Unglauben. Der Unglaube ließe sie ja in Ruhe, bei den alten Ordnungen, die sie früher selbst hochschätzten. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn auch Juden beschlossen haben, alles für den Glauben mit Geduld zu ertragen, dann dient dies als nicht geringer Beweis dafür, dass die Predigt wahr ist.“
Theophylakt führt denselben Gedanken fort: „Ein nicht geringer Beweis für die Wahrheit des Evangeliums liegt darin, dass Juden willig für das leiden, was sie früher selbst verfolgten.“ Nachdem der heilige Apostel so die gläubigen Juden von den ungläubigen getrennt hat, lässt er die ganze Schwere des Gerichts streng auf die Letzteren fallen.
THEOSIS