1. Korinther 11,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Werden wir aber“, sagt er, „gerichtet, so werden wir vom Herrn gezüchtigt“ (1 Kor 11,32).

Er sagte nicht: Wir werden der Strafe oder Qual unterworfen, sondern: Wir werden gezüchtigt. Die gegenwärtige Strafe ist mehr Zurechtweisung als Verurteilung, mehr Heilung als Qual, mehr Besserung als Vergeltung.

Und nicht nur dadurch erleichtert er das Gegenwärtige, sondern auch durch die Drohung der größeren künftigen Strafe: „damit wir nicht mit der Welt“, sagt er, „verurteilt werden.“

Siehst du, wie er auf die Gehenna und auf das furchtbare Gericht hinweist? Er beweist, dass dieses Gericht und diese Strafe unausweichlich sind und sicher eintreten werden.

Denn wenn die Gläubigen, die unter Gottes Schutz stehen, der Strafe für ihre Verfehlungen nicht entgehen, wie aus den gegenwärtigen Hinweisen sichtbar ist, dann werden die Ungläubigen und schwer und unheilbar Sündigenden umso weniger entgehen.

Da wir, sagt er, ein so leichtes und bequemes Werk nicht tun, nämlich die Selbstverurteilung, handelt Gott mit uns auch nicht so unerbittlich. Er bestraft hier, um dort zu erbarmen. „Wir werden gezüchtigt“ (paideuometha), sagt er, hier. Wir werden nicht Hinrichtungen unterworfen, sondern empfangen väterliche Zurechtweisungen, damit wir dort nicht mit der Welt verurteilt werden, das heißt mit den Ungläubigen. Denn die Gläubigen, die unter Gottes Schutz stehen, empfangen hier Vergeltung nach ihren Sünden.

Wenn wir aber dem Gericht unterworfen werden, empfangen wir dadurch vom Herrn Unterweisung, damit wir am Ende nicht zusammen mit dieser Welt der Verurteilung verfallen.

Wenn wir bedenken wollten, was wir in unserem Leben getan haben, und über uns selbst ein gerechtes Urteil sprächen, würden wir von Gott keinen Urteilsspruch hören, der zur Qual verurteilt. Doch auch die schwer Sündigenden bestraft der Gebieter maßvoll, damit wir nicht mit den Gottlosen dem Verderben überantwortet werden. Dass der Apostel das Wort über die Mysterien als Beispiel vorgebracht hat, um die Korinther zu lehren, ihre gemeinsamen Mahlzeiten in den Kirchen im Blick auf jenen heiligen Tisch zu halten, bezeugt das, was er hinzufügt.

„Wenn wir aber gerichtet werden“, sagt der Apostel, „werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden.“ Denn schon zuvor hat der Apostel vorausgesagt: „Züchtigend hat mich der Herr gezüchtigt, dem Tod aber hat Er mich nicht übergeben“ (Ps 117,18).

Dass alle, die Versuchungen unterliegen, beim Wohlergehen der Nächsten ihre eigenen Leiden klarer sehen, ist bekannt. Doch wir wollen kühn behaupten: Wenn sie an ihre Heilung oder Verherrlichung denken, müssen sie Versuchungen leicht ertragen.

Denn Versuchungen sind den einen Strafe für Sünden, den anderen aber ein asketisches Ringen, damit sie leuchtendere Kronen empfangen. Darum sollen sie sich nicht nur nicht beunruhigen, sondern von Freude erfüllt werden.

Dass nämlich einige hier geheilt werden, bestätigt der Apostel Paulus, wenn er ausruft: „Werden wir aber gerichtet, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden.“

Dann folgt: „Denn wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht gerichtet.“ Das heißt: Wenn wir uns jedes Mal, wenn wir von der Wunde der Sünde getroffen werden, für unwürdig hielten, die Mysterien zu empfangen, würden wir uns bemühen, durch Buße gebessert würdig zu ihnen hinzutreten.

Dann würden wir nicht vom Herrn mit den harten Geißeln der Schwachheiten bestraft, damit wir wenigstens so, zerknirscht, zur Heilung unserer Wunden Zuflucht nehmen. Andernfalls werden wir, wenn wir einer kurzen Zurechtweisung in diesem Zeitalter unwürdig befunden werden, künftig mit den Sündern dieser Welt dem Gericht verfallen.

Nimm die Gedanken gegen den Nächsten, die dir aufgrund von Verdächtigungen eingesät werden, nicht an. Sie sind lügnerisch, verderblich und immer verführerisch.

Wisse, dass die Dämonen dadurch versuchen, jene in die Grube des Verderbens zu stürzen, die schon in den Tugenden Fortschritte machen.

Anders können sie keinen von denen, die im asketischen Ringen stehen, in die Grube des Richtens und der tätigen Sünde lenken. Zuerst reden sie ihm ein, aufgrund des äußeren Verhaltens und der Gewohnheit des Nächsten böse Verdächtigungen gegen ihn anzunehmen.

Indem sie ihn so selbst unter das Gericht bringen, weil er richtet, und ihn zum Fall in die Sünde führen, verflechten sie ihn mit der Welt in die Verurteilung. Dies geschieht nach dem heiligen Wort:

„Wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht gerichtet. Werden wir aber gerichtet“, das heißt, indem wir andere richten, „so werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden.“

Der Gedanke des Apostels bleibt ganz bei der unwürdigen Kommunion der Heiligen Mysterien. „Gerichtet werden“ bedeutet, dass im Augenblick der unwürdigen Kommunion das Urteil über uns gesprochen wird. Denn wenn wir unwürdig kommuniziert haben, haben wir uns selbst Gericht gegessen und getrunken.

Auf das Urteil folgt die Strafe: bald Schwachheit, bald Krankheit, bald Tod. So werden wir vom Herrn gezüchtigt.

Über all dies hat der Apostel schon oben gesprochen. Was er jetzt hinzufügt, ist: „damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden.“

Das heißt: Der Herr sendet diese zeitlichen Strafen, um uns von der Verurteilung zu ewigen Qualen zusammen mit der Welt, also mit allen sündigen Ungläubigen, zu befreien.

Es gibt sehr viele konziliare und väterliche Regeln über Epitimien. In keiner von ihnen werden sie Genugtuungen für Sünden genannt, sondern nur Heilmittel gegen Sünden, wie wir schon gesehen haben.

Dieselbe Lehre legten die Väter der Kirche auch in ihren privaten Schriften dar.

So verkündet einer der ökumenischen Lehrer, der heilige Johannes Chrysostomus, der so viel über die Buße gesprochen hat, mit aller Klarheit: Durch Buße und Selbstverurteilung können wir, wenn wir wollen, nicht nur von ewigen, sondern auch von zeitlichen Strafen befreit werden.

Gott unterwirft uns den zeitlichen Strafen nur dann, wenn wir selbst nicht Buße tun wollen. Auch dann tut Er es mit dem Ziel, uns von den Sünden zu heilen.

Wodurch und wie stimmt der heilige Apostel Paulus zu Ehrfurcht und Ordnung bei den Liebesmahlen an? (1 Kor 11,23-32).

Dazu berichtet er gemäß der von ihm empfangenen Offenbarung des Herrn Jesus Christus selbst von der Einsetzung des Mysteriums der Eucharistie. Dessen Feier ging den Liebesmahlen gewöhnlich voraus.

Er spricht vom Ziel der Einsetzung, von der Wichtigkeit dieses Mysteriums und von der schweren Verantwortung unwürdiger Kommunikanten. Diese Schriftstelle wird ihrer Bedeutung entsprechend gewöhnlich als Apostellesung am Großen Donnerstag genommen.

Zur besonderen Beachtung muss man vor allem folgende Worte des Apostels Paulus hervorheben: „Darum: Wer dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, wird schuldig sein am Leib und Blut des Herrn“ (1 Kor 11,27).

Von dem würdigen Hinzutreten zum Mysterium des Leibes und Blutes des Herrn spricht der Apostel mit demselben allgemeinen Ziel. Er will das kirchlich-liturgische Leben ordnen und die Christen von Unschicklichkeiten abbringen.

Darum fügt der heilige Johannes Chrysostomus, nachdem er die Schuld der unwürdig Kommunizierenden am Leib und Blut des Herrn erklärt hat, hinzu: „Wie damals diejenigen, die den Herrn durchbohrten, Ihn nicht durchbohrten, um zu trinken, sondern um Sein Blut zu vergießen, so handelt auch, wer unwürdig kommuniziert. Ist es denn wirklich nicht unwürdig, wenn jemand hinzutritt, der den Hungernden verachtet und ihn beschämt?“