ein HERR, ein Glaube, eine Taufe;
εις κυριος μια πιστις εν βαπτισμα
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Siehe, das ist die Hoffnung unserer Berufung. Was ich gesagt habe, richtet sich gegen jene, die sich unterschiedslos Menschen anschließen, die sich von der Kirche trennen. Was sagst du? „Sie haben denselben Glauben, und sie sind ebenfalls orthodox.“ Wenn es so ist, warum sind sie dann nicht mit uns? „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.“ Wenn es bei ihnen gut ist, dann ist es bei uns schlecht. Wenn es aber bei uns gut ist, dann ist es bei ihnen schlecht.
Denn es gibt nicht dies: daß du einen höheren Herrn hättest, jener aber einen niedrigeren. Auch nicht dies: daß du durch den Glauben gerettet würdest, jener aber durch Werke. Auch nicht dies: daß die Taufe dich frei machte, jenen aber nicht.
„Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in allen ist.“ Wie der Glaube im Vergleich mit Taufe, Gott und Herrn etwas anderes ist, so sind auch Taufe, Herr und Gott jeweils etwas anderes im Vergleich mit den dreien, die zugleich, pariter, genannt werden. Ich sage dies mit Blick auf Sabellius. Er meint, Gott der Vater sei derselbe wie der Sohn, und vermischt die Personen, weil er in dem Einen und dem Anderen dieselbe Gottheit anerkennt.
Hier werden aber auf das Klarste ein Gott, der Vater, und ein Herr, der Sohn, genannt. Noch vollständiger steht dies im Brief an die Korinther geschrieben: „Für uns aber gibt es einen Gott, den Vater, aus dem alles ist, und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch Ihn“ (1 Kor 8,6). Denn wie der Sohn Gott dem Vater nicht die Bedeutung des Herrn nimmt, obwohl Er allein Herr genannt wird, so nimmt der Vater dem Sohn nicht die Bedeutung Gottes, wenn allein der Vater Gott genannt wird. An anderer Stelle lesen wir: „Erkennt, dass der Herr selbst Gott ist“ (Ps 99,3). Und wiederum: „Der Herr, dein Gott, ist ein Gott“ (Dtn 6,4).
Wenn nämlich, wie die Arianer meinen, nur Gott der Vater Gott ist, dann könnte man mit derselben Folgerichtigkeit schließen, nur Jesus Christus sei Herr. Dann wäre weder der Vater Herr noch der Sohn Gott. Doch Gott bewahre, zu denken, in der Herrschaft gebe es keine Gottheit oder in der Gottheit keine Herrschaft. Ein Herr und ein Gott, weil die Herrschaft des Vaters und des Sohnes eine Gottheit ist. Darum heißt auch der Glaube einer, weil wir gleicherweise an den Vater, an den Sohn und an den Heiligen Geist glauben. Auch die Taufe ist eine, weil wir gleicherweise auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft werden. Wir werden auch dreimal untergetaucht, damit das eine Mysterium der heiligen Dreifaltigkeit offenbar werde. Dabei werden wir nicht auf die Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft, sondern auf den einen Namen, der als Gott verstanden wird.
Ich wundere mich, nach welcher Folgerichtigkeit Arius, Makedonius und Eunomius in dem einen Namen, in derselben Handlung und in demselben Mysterium eine Verschiedenheit der Natur vermuten. Die Zwietracht erweist sich in der Gottlosigkeit als einträchtig. Obwohl sie in der Lehre von der Erschaffung des Sohnes und des Heiligen Geistes dieselbe schmutzige Quelle haben, brachten sie verschiedene Ströme der Häresie hervor.
„Eine Taufe.“ Diese Worte haben auch Kraft gegen Valentinus, der zu beweisen sucht, dass es zwei Taufen gebe. Sie gelten auch gegen alle Häretiker, damit sie wissen, dass bei ihnen keine Taufe ist. Nur die eine Kirche Christi ist die Quelle des Lebens. Eine Taufe kann auch deshalb so heißen, weil wir zwar wegen des Mysteriums der Dreifaltigkeit dreimal untergetaucht werden, dies jedoch als eine Taufe gilt. Ebenso ist dieselbe Taufe im Wasser, im Geist und im Feuer. Auch von ihr spricht der Herr: „Ich habe eine Taufe, mit der Ich getauft werden muss“ (Lk 12,50), und: „Mit Meiner Taufe werdet ihr getauft werden“ (Mk 10,39).
Die Verschiedenheit der Präpositionen in den Worten „ein Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in allen ist“ weist auf verschiedenes Verständnis hin. Denn über allen ist Gott der Vater, weil Er die Quelle von allem ist. Durch alle ist der Sohn, weil Er alles durchdringt, transcurrit, und durch alles hindurchgeht. In allem ist der Heilige Geist, weil ohne Ihn nichts ist.
Man darf aber nicht meinen, der eine Gott sei überhaupt Vater von allem, sodass der Name Vater sogar den vernunftlosen Tieren zugesprochen werden könnte. Nehmen wir zehn Menschen, fünf Söhne und fünf Knechte. Obwohl wir Ihn für alle zehn, horum decem, gleichermaßen den einen Herrn und den einen Vater nennen, ist Er doch nicht für alle Vater und nicht für alle Herr. So muss man auch in Seinen Worten „ein Gott und Vater aller“ verstehen, dass Er für die einen Vater und für die anderen Gott ist.
Dieselbe Lehre über die Geschöpfe und über Gott hat auch Zenon mit seinen Stoikern. Ihm folgend sagt auch Vergil in der Aeneis, Buch 6: Denn Gott geht durch alle Länder und die Räume des Meeres, und so weiter. Und wiederum: Von Anfang an nährt und erhält der Geist Himmel und Erde, die feuchten Ebenen des Meeres, den leuchtenden Kreis des Mondes und die gewaltigen Sterne. Der durch die Glieder ergossene Geist bewegt die ganze Masse und vermischt sich mit dem großen Leib.
Einige meinen, das beim Apostel Geschriebene „über allen, durch alle und in allen“ sei auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu beziehen. Über allen sei der Vater, der Schöpfer von allem. Durch alle sei der Sohn, weil durch den Sohn alles geschaffen ist. In allen sei der Heilige Geist, denn Er wird den Gläubigen gegeben. Wir sind Tempel des Heiligen Geistes, und der Vater und der Sohn wohnen in uns.
Ein Herr und ein Gott, weil die Herrschaft des Vaters und des Sohnes eine Gottheit ist. Darum heißt auch der Glaube einer, weil wir gleicherweise an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glauben. Auch die Taufe ist eine, weil wir gleicherweise auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft werden. Wir werden auch dreimal untergetaucht, damit das eine Mysterium der Dreifaltigkeit offenbar werde.
Viele Arten von Waschungen gibt es, doch die Taufe ist eine, ruft der Apostel. Warum so? Bei den Heiden gibt es Waschungen, aber sie sind keine Taufe. Sie sind Reinigungen und können keine Taufe sein.
Der Apostel gebrauchte überall die Worte „ein“ und „einer“ und führt dadurch die Kirche zur Eintracht. Einen Herrn, sagt er, haben wir. Eine Taufe haben wir empfangen. Einen Glauben haben wir dargebracht. Einer ist unser aller Gott und Vater. Darum müßt ihr als Brüder untereinander eines Sinnes sein. „Über allen“ bezeichnet die Herrschaft. „Durch alle“ bezeichnet die Vorsehung. „In allen“ bezeichnet das Einwohnen.
Man darf die Taufe nicht zweimal oder dreimal empfangen. Sonst könnte man sagen: Beim ersten Mal war sie mir nutzlos, beim zweiten werde ich es verbessern. Im Gegenteil: Wenn sie beim ersten Mal ohne Nutzen war, wirst du es nicht verbessern. Denn „ein Herr, ein Glaube und eine Taufe“ ist. Nur Häretiker werden ein zweites Mal getauft, weil ihre erste Taufe keine Taufe war.
Eure Einmütigkeit erinnert sich gemeinsam mit mir, spricht Aurelius, Bischof von Karthago, auf dem Konzil, an die Bestimmung des früheren Konzils. Wer im Kindesalter von den Donatisten getauft wurde und damals noch nicht erkennen konnte, wie verderblich ihr Irrtum ist, soll nach alter Ordnung aufgenommen werden. Wenn er aber das Alter vernünftiger Einsicht erreicht, die Wahrheit erkannt und ihren Wahn verabscheut hat, soll er durch Handauflegung in die katholische Kirche Gottes aufgenommen werden, die über die ganze Welt verbreitet ist.
Der Name des früheren Irrtums darf ihrer Aufnahme in den Klerus nicht entgegenstehen. Denn sie traten zum Glauben hinzu, erkannten die wahre Kirche als die ihre an und glaubten in ihr an Christus. In ihr empfingen sie die Mysterien der Dreifaltigkeit. Diese sind offenkundig alle wahr, heilig und göttlich, und auf ihnen ruht die ganze Hoffnung der Seele. Daran ändert nichts, dass die vorangegangene Vermessenheit der Häretiker unvernünftig danach strebte, unter dem Namen der Wahrheit etwas Gegenteiliges zu überliefern.
Dies ist einfach so, wie der heilige Apostel lehrt, wenn er sagt: ein Gott, ein Glaube, eine Taufe. Was einmal gespendet werden muss, nämlich die Taufe, darf nicht von neuem empfangen werden. Darum sollen sie, nachdem der Name des Irrtums dem Anathema übergeben wurde, durch Handauflegung in die eine Kirche aufgenommen werden. Diese ist, wie gesagt wurde, die Taube (Hld 2,14), die einzige Mutter der Christen. In ihr werden alle ewigen und lebenspendenden Mysterien heilbringend empfangen. Für jene aber, die in der Häresie verharren, werden sie zu schwerer Verurteilung und Strafe.
Was sie in der Wahrheit heller zum ewigen Leben geleitet hätte, wird ihnen im Irrtum umso mehr zur Verdunkelung und Verurteilung. Einige sind dem entkommen. Sie erkannten den geraden Weg der Mutter, der katholischen Kirche, und glaubten aus Liebe zur Wahrheit all jenen heiligen Mysterien. Sie nahmen sie auch an. Wenn zu solchen Menschen das Zeugnis eines guten Lebens hinzukommt, können sie ohne Zweifel rechtmäßig im Klerus bestätigt werden, um den heiligen Mysterien zu dienen. Besonders unter so schwierigen Umständen wird dies niemand bestreiten.
„Siehe, noch ein weiterer Beweggrund zur liebenden Gemeinschaft!“ (Ökumenios). Zuvor sagte er, man müsse in dieser Gemeinschaft bleiben, weil alle ein Leib mit einem Geist sind, nicht nur für die Zeit, sondern auch für die Ewigkeit. Jetzt stellt er als Beweggrund dafür vor, dass jeder Christ, für sich betrachtet, dasselbe ist wie der andere. Darin, wie Menschen Christen werden, sind alle gleich. Der eine hat keinen Vorrang, der andere keine Benachteiligung. Wie alle auf dieselbe Weise zur Welt geboren werden und darin weder König noch letzter Armer unterschieden sind, so werden alle auch auf gleiche Weise zu Christen gemacht.
Der Herr hat das Heil vollbracht und als Erstgeborener den Anfang des neuen Lebens gelegt. Zu Ihm treten sie im Glauben hinzu. Durch die Taufe erhalten sie Zugang zur Gemeinschaft an dem einen Leben, das in Ihm beschlossen ist. In wem dies geschehen ist, der ist Christ geworden. Darin sind der Herr für alle einer, der Glaube einer und die Taufe eine. Für niemanden haben sie größere oder geringere Bedeutung. Sie sind für alle gleich und teilen allen ihre Kraft gleichermaßen mit.
Ein Herr ist Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen. Um unseretwillen, der Menschen, stieg Er vom Himmel herab, wurde Mensch, litt, wurde gekreuzigt, starb, wurde begraben, auferstand, fuhr in den Himmel auf und setzte Sich zur Rechten des Vaters. In Seiner Person hat Er alle wieder mit Gott vereint. Damit aber alle wirklich mit Gott wiedervereint werden, müssen sie sich mit dem Herrn durch eine lebendige Verbindung verbinden. So betete auch der Herr: „Dass alle eins seien, wie Du, Vater, in Mir und Ich in Dir, damit auch sie in Uns eins seien“ (Joh 17,21). Oder wie Er zuvor erklärte: „Ich bin in Meinem Vater, und ihr seid in Mir, und Ich bin in euch“ (Joh 14,20).
Den Weg zu dieser Einheit öffnet der Glaube. Er ist hier bei allen vollkommen einer und gleichsam einmütig ausgesprochen. Jeder bekennt: Ich gehe zugrunde, und es gibt für mich kein Heil außer im Herrn. An Ihn klammere ich mich, Ihm übergebe und weihe ich mich. Dieses Bekenntnis öffnet die Tür zum Herrn. Niemand bringt darüber hinaus etwas Zusätzliches mit. Nichts außer diesem wird dabei in Betracht gezogen: weder Herkunft noch Bildung, weder Werke noch früherer Glaube. Alles fort: Nur dieses eine Bekenntnis muss vorgelegt werden, um Zugang zum Herrn zu erhalten.
Wer den Glauben vorlegt, wird durch die Taufe mit Ihm in lebendiger Verbindung vereint. In ihr wird jeder in den Tod des Herrn eingetaucht und zum Teilhaber Seiner Auferstehung gemacht. Er wird dem Herrn eingepfropft und wird Sein Glied. Der Apostel spricht gleichsam: Seht, so ist jeder von euch Christ geworden. Prüft also, ob irgendjemand in irgendeiner Hinsicht etwas Zusätzliches gegenüber dem anderen hat, sodass er sich von ihm absondern dürfte. Ist der Herr für dich mehr Erlöser, Retter und Versöhner und für einen anderen weniger? War dein Glaube mit irgendeinem besonderen Vorzug verbunden, sodass er mehr Kraft hätte als bei anderen? Oder war auch er einer, derselbe wie bei allen? Wurde die Taufe an dir nicht durch dreimaliges Eintauchen vollzogen, unter Anrufung des Namens der Allheiligen Dreifaltigkeit, wie an jedem anderen? Und beziehen sich nicht auf alle Getauften gleichermaßen die Worte: „Wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, sind auf Seinen Tod getauft worden. Wir wurden also mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben“ (Röm 6,3-4)? Und ebenso: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Gal 3,27)?
Der heilige Chrysostomus sagt hierzu: „Ein und derselbe ist für alle der Herr. Oder wurde Er für dich größer genannt und für jenen kleiner? Bist du aus Glauben gerettet worden und jener aus Werken? Sind dir in der Taufe die Sünden vergeben worden, jenem aber nicht? Fern sei von uns ein solcher Gedanke!“
Einer ist der Herr und Gebieter aller, Jesus Christus, der „alle Vollmacht im Himmel und auf Erden“ empfangen hat (Mt 28,18). Einzig eine ist der wahre und rettende Glaube. Das heißt: jener Glaube, den Jesus Christus gelehrt, den die gotttragenden Apostel verkündigt, den die heiligen Märtyrer bekannt und den die göttlichen Väter bestätigt haben. Eine ist die wahre und vollkommene Taufe, die die Sünden reinigt, die Seelen heiligt und die Menschen wieder zu Söhnen Gottes macht. Es ist die Taufe mit Wasser und Geist und orthodoxem Bekenntnis, die in der Kirche der Orthodoxen heilig vollzogen und vollendet wird.
„Ein Herr.“ Jesus Christus hat alle um den Preis Seines Blutes erlöst, für alle gelitten und ist für alle gestorben. Darum gehören wir alle Ihm und müssen Ihm mit allen unseren Kräften dienen.
„Ein Glaube“, den wir bekennen. Er eröffnet allen Gläubigen dieselben heilbringenden Wahrheiten und gnadenhaften Mysterien.
„Eine Taufe“, in der die Gnade der Wiedergeburt mitgeteilt wird. Sie macht alle zu Gliedern des Leibes Christi, zu Brüdern in Christus und zu Kindern Gottes.
„Ein Gott und Vater aller.“ Alle haben einen Gott, alle haben einen Vater im Himmel. Niemand kann denken: Mein Gott ist höher, mein himmlischer Vater sorgt mehr für mich. Nein, es ist ein Gott und Vater aller, „der über allen ist“, erhaben über alles, Anfang und Ende von allem, höchster Gebieter aller. „Und durch alle“: Seine göttliche Vorsehung und väterliche Fürsorge erstrecken sich auf alle. „Und in uns allen“: Seine heilbringende Gnade wirkt in uns allen.
Wie die sichtbare Sonne allen leuchtet und über alle ihre Wärme ausgießt, so werden auch die Gaben des himmlischen Vaters über alle ausgegossen. Wie viele Beweggründe haben die Christen, die geistliche Einheit, Eintracht und den Frieden untereinander zu bewahren, wenn sie diese großen Wahrheiten betrachten, die der Apostel vorlegt.
Bei so vielen und so starken Beweggründen zur Einmütigkeit und zum Frieden könnte sich dennoch ein Versuchungsgedanke einstellen. Man könnte sagen: Es gibt viele Beweggründe zur Einmütigkeit und gegenseitigen Eintracht, aber es gibt auch Anlass zur Trennung. Die Gnadengaben, welche die Gläubigen besitzen, sind verschieden. Daraus können natürlicherweise Trennung, Uneinigkeit und die Überhebung der einen über die anderen entstehen. Gegen solche und ähnliche Gedanken spricht der Apostel:
„Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller.“ Den besten Antrieb zur Einmütigkeit sieht der Apostel darin, daß alle Christen eine Familie bilden sollen. Die wichtigsten Vorzüge der Christen, nämlich Herr, Glaube und Taufe, sind bei allen dieselben. Über ihnen allen ist schließlich der eine Gott, der Vater aller.
Kann man etwa denken, Gott, der Reine und Gerechte, nehme mit gleichem Wohlgefallen die Überzeugungen eines Christen an, der Jesus Christus als seinen Erlöser bekennt, und den Glauben eines Juden, der Christus im Gegenteil hasst? Oder nehme Er ebenso die Religion eines Mohammedaners an, für den Mohammed, ein verdorbener Mensch, höher steht als alle Propheten?
Wenn alles gleichgültig wäre, gleichviel, wer wie glaubt, sofern er nur nach seinem Glauben ein ehrlicher Mensch ist, dann hätte der Erlöser die Irrtümer der Pharisäer und die Glaubensmeinungen der Sadduzäer nicht getadelt. Nein. Allen Glaubensweisen gleiche Ehre zu erweisen, obwohl sie ihrem Sinn nach verschieden sind und zu verschiedener Lebensführung anleiten, bedeutet, weder die Wahrheit noch die Tugend zu achten. Es bedeutet, jeden Irrtum und jede unsittliche Regel gutzuheißen, wie man sie etwa im Koran finden kann. Eine solche Gleichgültigkeit gegen den einen wahren, das heißt orthodoxen Glauben, der unter den übrigen Glaubensweisen notwendig vorhanden sein muss, ist schlimmer als der Unglaube selbst.
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