1. Korinther 12,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Und es gibt verschiedene Dienste, aber es ist derselbe Herr“ (1 Kor 12,5). Um den Trost zu verstärken, führt der Apostel auch den Sohn und den Vater an. Die Gaben selbst nennt er hier mit einem anderen Namen, weil er auch dadurch größeren Trost gewähren will.

Darum sagt er: „Es gibt verschiedene Dienste, aber es ist derselbe Herr.“ Wer weniger empfangen hat, könnte beim Hören von Gnadengabe vielleicht traurig werden. Wenn er aber von Dienst hört, wird er es nicht, denn dieses Wort bezeichnet Mühe und Arbeit.

Was betrübst du dich, sagt er, wenn Gott einem anderen befohlen hat, mehr zu arbeiten, dich aber geschont hat?

„Und es gibt verschiedene Wirkungen, aber es ist derselbe Gott, der alles in allen wirkt. Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben“ (1 Kor 12,6-7).

Hier erwähnte er auch den Vater, der die Wirkungen in allen Gläubigen hervorbringt. Und siehe, da hast du die vollkommene Dreifaltigkeit. Gabe, Wirkung und Dienst sind dasselbe, auch wenn sie sich dem Namen nach unterscheiden. Denn sie werden gleicherweise vom Geist, vom Sohn und vom Vater gegeben. Beachte auch, dass er zuerst den Geist erwähnt und den Vater am Ende. Das geschieht wegen derer, die über die Reihenfolge allzu wählerisch sind.

Der Apostel bekräftigt, dass dies nicht den Menschen gegeben ist, als gehöre es ihnen, sondern allein Gott. Selbst die Gabe des Heiligen Geistes und die Gnade des Herrn Jesus sind Wirkungen des einen Gottes.

Damit Gnade und Gabe nicht getrennt je der Person des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zugeordnet werden, muss man sie als Wirken der unteilbaren Einheit der dreieinen Natur verstehen. So kommt jedem Einzelnen die ganze Herrlichkeit und göttliche Vollkommenheit zu.

Die Verteilung der Gnaden ist die Sorge der Kirche und wird nicht nach menschlichen Maßstäben bemessen. Denn auch der Heilige Geist ist Herr, und der Herr ist Gott, und die Dreifaltigkeit ist ein Gott.

In diesen Worten eröffnete uns der Apostel klar das Ziel dessen, was er gesagt hatte. Denn er zeigte, dass die dargereichten Gaben zahlreich und verschieden sind, ihre Quelle aber eine ist.

Ein und dasselbe, sagt er, wird vom allheiligen Geist, vom Herrn und von Gott dem Vater gegeben. Denn dieselben Gaben nannte er Gnadengaben, Dienste und Wirkungen.

„Gnadengaben“ heißen sie, weil sie nach der Freigebigkeit Gottes gegeben werden. Dienste heißen sie, weil sie durch Menschen dargereicht wurden, die zu diesem heiligen Dienst bestellt waren.

In diesen Worten liegen vier Bedeutungen. In der Mannigfaltigkeit der Gaben wirkt derselbe Geist. In der Mannigfaltigkeit der Dienste wirkt derselbe Herr. In dieser Mannigfaltigkeit wirkt derselbe Gott. Und in der Verteilung all dieser Güter offenbart Sich der Geist.

Was ist, wirst du sagen, Wirkung? Was ist Gabe? Was ist Dienst? Nur verschiedene Namen, die Dinge aber sind dieselben. Denn er nennt auch an anderen Stellen Gabe und Dienst Wirkung. Siehst du, wie er keinen Unterschied zwischen den Gaben des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes setzt? Er vermischt nicht Ihre Personen, sondern zeigt die Gleichrangigkeit des Wesens. Was der Geist schenkt, sagt er, das wirkt Gott der Vater. Und der Sohn teilt aus und ordnet zu. Wenn das eine geringer wäre als das andere, hätte er dies nicht so gesagt und den Betrübten nicht auf diese Weise getröstet, sagt der heilige Chrysostomus.

Siehe V. 4. Verschiedenheiten der Wirkungen. Gemeint sind sowohl die wunderwirkende als auch die prophetische Kraft in ihrer verschiedenen Anwendung und Offenbarung.

In diesen drei Versen unterscheidet man das Wirken aller drei Personen der allheiligen Dreifaltigkeit. Der Heilige Geist gibt die Gaben, das heißt die geistlichen Fähigkeiten. Jesus Christus bestimmt die Gläubigen zu diesem oder jenem Dienst.

Gott der Vater teilt zur Erfüllung des Dienstes besondere Kräfte mit. Doch wie im Gebenden keine Trennung ist, so gibt es auch für die verschiedenen Gaben, Dienste und Wirkungen eine Kraft und eine Quelle.

Das Ziel all dessen ist der gemeinsame Nutzen (Röm 12,7). Wie im Leib alle Glieder einander durch ihre Wirkungen und Kräfte dienen, so muss es auch in der Kirche sein.

Durch diese Worte des Apostels wird jene Wahrheit nicht aufgehoben, dass es unter den Christen sowohl Hirten als auch Geweidete, Vorstehende als auch Untergebene gibt. Denn obwohl alle wahrhaft an Jesus Christus als den Herrn Glaubenden dadurch zeigen, dass sie den Heiligen Geist haben (V. 3), sind die Wirkungen des Geistes doch sehr verschieden. Seine Gaben sind mannigfaltig (V. 4-5). Die einen Gaben gehören den Geweideten und Untergebenen, andere den Hirten und Vorstehern.

„Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber der Geist, die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ist derselbe. Und es gibt verschiedene Dienste, für die die Gaben gegeben werden, wie Chrysostomus sagt, aber der Herr, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ist derselbe.

Und es gibt verschiedene Wirkungen, das heißt Früchte oder Folgen der Gaben, aber Gott, die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit, ist derselbe, der alles in allen wirkt.“

Mit diesen Worten zeigte der Apostel nach der Erklärung des seligen Theodoret, dass die Heilige Dreifaltigkeit die Spenderin derselben Gaben ist, nur unter verschiedenen Benennungen.

Damit tröstet er jene, die nach ihrer Meinung geringere Gaben empfangen hatten. Er lehrt sie, dass die einen wie die anderen Gaben aus ein und derselben Quelle dargereicht werden.

Wenn der Apostel von der Verschiedenheit der geistlichen Gaben spricht, weist er zuerst auf den Grund dieser Verschiedenheit hin. Er liegt in der Verschiedenheit der kirchlichen Bedürfnisse, zu deren Erfüllung die Gaben offenbar werden.

Danach zeigt er, dass diese Verschiedenheit in der einen Quelle dieser Gaben vereinigt ist, dem Heiligen Geist. Ebenso wird sie in der Einheit des Leibes der Kirche vereinigt.

Im Verhältnis zu diesem Leib sind alle verschiedenen Träger der Gaben wie die verschiedenen Organe des Körpers. Alle zusammen bilden den ganzen Leib. Alle dienen von verschiedener Seite her dem gemeinsamen Nutzen des ganzen Leibes.