1. Korinther 12,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als er sagte: „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis“ (1 Kor 12,8), setzte er die Gaben nicht der Reihe nach, sondern sprach ohne Unterscheidung. „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis nach demselben Geist; einem anderen Glaube in demselben Geist; einem anderen Gaben der Heilungen in demselben Geist“ (1 Kor 12,8-9). Siehst du, wie er überall hinzufügt: „in demselben Geist“? Er weiß, dass darin der große Trost liegt.

„Dem einen wird durch den Geist (dia tou pneumatos) das Wort der Weisheit gegeben.“ Dieses hatten Johannes der Theologe und auch Paulus selbst. Beachte auch, dass beim Geist hier die Präposition dia, „durch“, verwendet wird. „Einem anderen das Wort der Erkenntnis, nach demselben Geist.“ Dieses hatten viele der Gläubigen, die selbst Erkenntnis besaßen, andere aber nicht lehren konnten. Denn die Weisheit (sophia) lehrt, da sie eine gewisse Klarheit (sapheia) ist, weil sie auch das Verborgene offenbart. Überall erwähnt er denselben Geist, um den zu trösten, der weniger empfangen hat, wie schon oft gesagt wurde.

Wenn Paulus vom Wort der Weisheit und vom Wort der Erkenntnis spricht, muss man die Weisheit auf die Erkenntnis des Göttlichen beziehen, die Erkenntnis aber auf die menschlichen Dinge.

Das heißt: Es wird Klugheit nicht aus Büchern gegeben, sondern aus dem lichtstrahlenden Feuer des Heiligen Geistes. Ein solcher soll ein erleuchtetes Herz haben, klug sein und unterscheiden können, was zu meiden und was zu befolgen ist.

Als „Wort der Weisheit“ bezeichnet der Apostel nicht Beredsamkeit, sondern die wahre Lehre. Deren Gnade empfingen der göttliche Apostel selbst, der gottweise Evangelist Johannes, der göttlichste Erstoberste der Apostel Petrus und der erste der Märtyrer, der selige Stephanus. Denn Fischer, die sich von ihrer Hände Arbeit ernährten und ungelehrt waren, hätten es nicht wagen können, öffentlich zu reden und zu schreiben, ja ihre Worte und Schriften mit der größtmöglichen Kraft zu erfüllen, wenn sie nicht die wahre Weisheit vom göttlichen Geist empfangen hätten. Andere von den Gläubiggewordenen hatten zwar Kenntnis der göttlichen Dogmen, waren aber nicht imstande, wie jene zum Volk zu sprechen. Auch dies war eine Gabe der Gnade des Geistes.

Das Wort der Weisheit ist die Fähigkeit, das zu verstehen, was von Propheten und Evangelisten in der Weisheit Gottes gesagt wurde, und es den Hörern weiterzugeben. Das Wort der Erkenntnis ist die Offenbarung des Verborgenen, das einer, der es nicht wusste, zuerst durch die Erkenntnis der Gnade erfährt und anderen mitteilt.

So groß ist die Vielfalt der Gaben des Heiligen Geistes!

„Was bedeutet das Wort der Weisheit? Es ist das, welches Paulus hatte und welches Johannes, der Sohn des Donners, hatte. Und das Wort der Erkenntnis? Es ist das, welches viele der Gläubigen hatten. Sie besaßen zwar Erkenntnis, waren aber nicht imstande zu lehren und einem anderen leicht mitzuteilen, was sie selbst wussten“ (heiliger Chrysostomus).

„Mit dem Wort der Weisheit bezeichnet der Apostel nicht Redekunst, sondern die wahre Lehre. Deren Gnade empfingen der göttliche Apostel selbst, der gottweise Evangelist Johannes, der göttlichste und erste der Apostel Petrus und der erste der Märtyrer, der selige Stephanus.

Der Apostel zählt neun Arten geistlicher Gaben auf. An erster Stelle setzt er unter ihnen das Wort der Weisheit. Es ist die Fähigkeit, in die Tiefen der Mysterien Gottes einzudringen, und das Wort der Offenbarung der Grundwahrheiten des Christentums.

Dies ist vor allem eine Gabe, die den Aposteln und Propheten gehört (1 Kor 2,7). „Einem anderen aber das Wort der Erkenntnis.“ Das ist die Fähigkeit, die geoffenbarten Wahrheiten zu verstehen. Sie ist allen Christen eigen (Röm 15,14; 1 Joh 2,27).

Das Erste erkennt die Wahrheiten des Glaubens durch unmittelbare Offenbarung, das Zweite durch wissenschaftliche Erforschung. Weiter folgt der Glaube, der wunderwirkende Glaube, der auch Berge versetzen kann (Mt 17,20; 1 Kor 13,2).

Durch diese Worte des Apostels wird jene Wahrheit nicht aufgehoben, dass es unter den Christen sowohl Hirten als auch Geweidete, Vorstehende als auch Untergebene gibt. Denn obwohl alle wahrhaft an Jesus Christus als den Herrn Glaubenden dadurch zeigen, dass sie den Heiligen Geist haben (V. 3), sind die Wirkungen des Geistes doch sehr verschieden. Seine Gaben sind mannigfaltig (V. 4-5). Die einen Gaben gehören den Geweideten und Untergebenen, andere den Hirten und Vorstehern.

„Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben.“ Das heißt: jenes Wort, das Paulus hatte, das Johannes, der Sohn des Donners, hatte und so weiter (heiliger Chrysostomus).

Weisheit wird hier als Gesamtheit der geoffenbarten Wahrheiten des christlichen Glaubens verstanden. Das Wort über sie ist die Darlegung dieser Wahrheiten. Zwar wird es durch den Mund eines Menschen vorgetragen, wirkt aber mit unbesiegbarer und bezwingender Kraft, wahrhaft wie Wort Gottes (1 Thess 2,13; Lk 21,15; Lk 24,19; Apg 6,10).

Diese Gabe gehört in vorzüglichem Maß den außerordentlichen Gesandten Gottes, den gottinspirierten Aposteln und Propheten. Der Apostel Paulus selbst erklärt das Wesen dieser Gabe an anderer Stelle (1 Kor 2,6-8; Eph 1,6; Eph 1,21; Eph 2,4-5; Kol 2,23).

Die Aufzählung der Gaben wird vollständig gegeben. Sie erfolgt nach ihrer Verwandtschaft und Verschiedenheit, um ihre Mannigfaltigkeit und Fülle zu zeigen.

Die erste Gabe, auf die der Apostel hinweist, ist die Weisheit. Das heißt: ein möglichst volles Verständnis des Christentums, verbunden mit der Fähigkeit, es allen zu verkündigen. Die zweite ist einfache Erkenntnis.

Die dritte ist der Glaube, der auch Berge versetzen kann (Mt 17,20). Die vierte ist die Gabe, Kranke zu heilen. Die fünfte ist die Kraft, nicht nur zu heilen und Barmherzigkeit zu erweisen, sondern auch Strafen zu vollziehen (1 Tim 1,20).