1. Korinther 15,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir haben nicht nur keine asketischen Kämpfe vollbracht, sondern sind mit solchen Mängeln beladen, dass jeder einzelne uns in den Abgrund des Verderbens stürzen kann. Dennoch wenden wir nicht einmal Mühe auf, diese Mängel zu bessern.

Wenn es sich oft zeigt, dass ein und derselbe nicht nur einen Mangel hat, sondern sehr viele, dass er zornig, ungezügelt, geldliebend, neidisch und hart ist, und sich dennoch nicht bemüht, diese Mängel zu bessern oder sich den Werken der Tugend zuzuwenden, welche Hoffnung auf Rettung bleibt dann?

Dies sage ich und werde nicht aufhören, es zu sagen, damit jeder der Hörenden aus unseren Worten die ihm angemessene Arznei nimmt. Er soll sich bemühen, von den ihn belastenden Leidenschaften frei zu werden, die Gesundheit zurückzugewinnen und sich für die Tugend fähig zu machen.

Auch bei einem kranken Leib geschieht Folgendes: Wenn der Arzt vielfach Arznei auflegt, der Kranke aber ihre Wirkung nicht abwarten will, sondern zornig wird und den Schmerz der aufgelegten Arznei nicht erträgt, reißt er sie ab und empfängt keinen Nutzen von ihr.

In diesem Fall wird keiner der Vernünftigen den Arzt tadeln, der seinerseits alles getan hat. So ist es auch hier. Wir bereiten aus geistlicher Belehrung eine Arznei und bieten sie euch dar. Danach ist es eure Sache, den Schmerz zu ertragen, die Arznei zu nutzen, von der Krankheit befreit zu werden und zur wahren Gesundheit zurückzukehren.

Dann werdet ihr selbst großen Nutzen empfangen, und wir werden nicht geringe Freude empfinden. Denn wir sehen dann, dass jene, die zuvor krank waren, so schnell gesund geworden sind.

Darum bitte ich: Jeder von euch, wenn er früher nicht wollte, soll wenigstens von jetzt an versuchen, aus seiner Seele jene Leidenschaft zu entfernen, von der er weiß, dass sie ihn mehr als die anderen Leidenschaften beschwert. Durch frommes Nachdenken soll er wie mit einem geistlichen Schwert sich von dieser Leidenschaft befreien.

Gott hat uns so viel Vernunft gegeben, dass wir durch sie jede der in uns aufsteigenden Leidenschaften überwinden können, wenn wir nur ein wenig aufmerksam sein wollen. Darum hat die Gnade des Geistes uns in der göttlichen Schrift das Leben und Wirken aller Heiligen beschrieben.

Wenn wir erfahren, wie sie, obwohl sie eines Wesens mit uns waren, jede Tugend vollbrachten, sollen wir nicht träge sein, in ihr zu ringen.

War der selige Paulus nicht eines Wesens mit uns? Ich brenne vor Liebe zu diesem Mann. Darum wende ich mich unablässig ihm zu. Indem ich auf seine Seele wie auf ein Urbild schaue, bewundere ich an ihm die Herrschaft über die Leidenschaften, den hohen Mut und die flammende Liebe zu Gott.

Ich bedenke, wie ein einziger Mensch durch seinen Eifer die ganze Fülle der Tugenden erwarb, während von uns keiner auch nur eine kleine gute Tat tun will. Wer wird uns vor der unvermeidlichen Strafe retten?

Er war derselben Natur wie wir, denselben Leidenschaften nicht fremd und befand sich in so schweren Umständen. Jeden Tag wurde er gleichsam von den Gegnern der evangelischen Verkündigung fortgezerrt, zerrissen und öffentlich gequält.

Oft hielten sie ihn schon für tot und ließen ihn erst dann zurück, als hätten sie ihre mörderische Absicht ausgeführt. Wird sich unter uns Schwachen und so Nachlässigen jemand finden, der eine solche Größe der Tugend zeigt?

Damit ihr aber nicht aus unserem Mund von den Kämpfen dieses Seligen und von dem Mut hört, den er täglich im Ringen für die Verkündigung der Frömmigkeit zeigte, muss man hören, was er selbst sagt (2 Kor 11).

Wir werden gegen niemanden im Zorn entbrennen und uns keine Schätze auf Erden sammeln. Vielmehr werden wir, als erwarteten wir täglich den Tod, besitzlos sein und allen vergeben.

Die Begierde nach einer Frau oder nach irgendeiner anderen unreinen Lust werden wir keinen Augenblick in uns behalten. Wir werden uns sogleich von ihr abwenden, wie von etwas Vorübergehendem. Wir werden immer gleichsam in einem Todeskampf stehen und den Tag des Gerichts voraussehen.

Denn die starke Furcht und die Scheu vor den Qualen vernichten die Süße der Lust. Sie richten die Seele wieder auf, die zum Fall geneigt ist.

Wozu sagt er dies? Wiederum, um auch dadurch die Wahrheit der Auferstehung zu bestätigen. Wer würde sich so vielen Arten des Todes aussetzen, wenn es keine Auferstehung und kein künftiges Leben gäbe?

Wenn schon für die, die an die Auferstehung glauben, großer Mut nötig ist, um ihretwegen Gefahren zu ertragen, dann würde ein Ungläubiger sich erst recht nicht so vielen und so schweren Arten des Todes aussetzen.“

„Bei eurem Ruhm“ ist eine bekräftigende Wendung. Sie bedeutet entweder: Ihr selbst werdet mir dieses Lob geben, weil ich auch bei euch immer in derselben Lage war. Oder: Ich schwöre bei eurem Ruhm, wie Photius sagt.

Es ist, als setze ich den Ruhm zum Pfand, den ich in Christus Jesus an euch habe, um eurer Bekehrung und Rettung willen, wenn ich die Unwahrheit sage. Der erste Gedanke ist der passendste. Denn ein solch verstärktes Beweisen dieses allen bekannten Umstands, wie es der zweite Gedanke voraussetzt, ist ganz überflüssig. Es genügt, auf ihn hinzuweisen.

Das heißt: menschlich geurteilt, lohnte es sich für mich, um des Erfolges meiner Predigt willen so viele Verfolgungen und Widrigkeiten zu erdulden? Lohnte es sich sogar, in Ephesus der Gefahr ausgesetzt zu sein, von wilden Tieren gefressen zu werden? Wäre dies sinnvoll, wenn alle meine asketischen Kämpfe mit einem todgleichen, unaufweckbaren Schlaf und dem Verschwinden im Grab enden müssten?

Das sieht man aus dem zuvor Gesagten, in Vers 19 und weiter in Vers 30. Um die völlige Haltlosigkeit und Torheit der Irrlehre zu beweisen, die die künftige Auferstehung der Toten verwirft, weist der heilige Apostel auf den verderblichen Abgrund hin, zu dem diese Irrlehre führen würde.

Der Unglaube an die Auferstehung würde zur Verneinung des Guten führen, das im gegenwärtigen Leben sein Ziel nicht erreicht. Er würde zu einem verderblichen Ausbruch sinnlichen Lebens führen und den Menschen zu wilden tierischen Leidenschaften erniedrigen.

Er würde ihn veranlassen zu sprechen, wie die Müßiggänger zur Zeit des Propheten Jesaja sprachen: „Sie machten Freude und Jubel, schlachteten Kälber und Schafe, um Fleisch zu essen und Wein zu trinken, und sagten: Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir“ (Jes 22,13).

Wenn aber die Folgen, zu denen die Verneinung der künftigen Auferstehung führt, töricht und widersinnig sind, dann ist ohne Zweifel auch diese Irrlehre selbst töricht und widersinnig. Aus ihr fließen diese für den Menschen verderblichen Folgen auf natürliche Weise.