1. Korinther 15,49Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

[...] Von Christus dagegen sagt er: „Der Herr vom Himmel.“ Wenn nun einige aus dem Ausdruck „vom Himmel“ den Schluss ziehen, der Herr habe keinen Leib, so genügt schon das zuvor Gesagte, um ihnen den Mund zu verschließen. Auch jetzt hindert nichts daran, sie zu widerlegen.

Was bedeutet also: „Der Herr vom Himmel“? Spricht der Apostel vom Wesen oder vom höheren Leben? Offenkundig vom Leben. Deshalb fügt er hinzu: „Und wie wir das Bild des Staubhaften getragen haben“, das heißt: wie wir Böses getan haben, „so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen“, das heißt: Wir werden Gutes tun (1 Kor 15,49).

Hier tritt der ermahnende Ton der Rede deutlicher hervor. Als Bild des Staubhaften bezeichnet er die lasterhaften Werke, als Bild des Himmlischen die guten Werke.

Wie wir früher in Bosheit lebten, als Söhne des Staubhaften und auf das Irdische sinnend, so müssen wir jetzt in Tugend leben. So bewahren wir Bild und Gleichnis des Himmlischen.

Das Bild des Staubhaften besteht in Folgendem: „Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19). Das Bild des Himmlischen aber besteht in der Auferstehung von den Toten und in der Unverweslichkeit.

Die Menschen wundern sich, dass Gott, der alles aus dem Nichts geschaffen hat, aus menschlichem Fleisch einen himmlischen Leib schafft. Als der Herr im Fleisch war, verwandelte Er da nicht Wasser in Wein? Ist es etwa wunderbarer, dass Er aus menschlichem Fleisch einen himmlischen Leib schafft? [...] Kann Der, der dich erschuf, als du nicht warst, das schon Gewesene nicht wiederherstellen?

Da also unsere Natur im Paradies gesündigt hat, entstehen wir jetzt durch sterbliche Geburt, und zwar durch dieselbe göttliche Vorsehung. Doch es ist keine himmlische Geburt, sondern eine irdische, nicht nach dem Geist, sondern nach dem Fleisch. Wir alle sind zu einem einzigen Klumpen Ton geworden, zu einem Klumpen der Sünde.

Wie wir in der Geburt das Bild des Irdischen getragen haben, so sind wir bereitet, in jener Auferstehung das Bild des Himmlischen zu tragen. Weil die griechischen Schulen untereinander uneins waren, und weil es einige gab, die die Auferstehung leugneten, andere aber sagten, es gebe keine Seele, spricht er auch gegen sie.

Wenn es keine Seele gibt, wie ihr behauptet, zugleich aber Gerechtigkeit im Gesetz besteht, dann wird ja auch in eurem Recht bezeugt, dass es eine Auferstehung gibt. Wenn ihr also diesem sichtbaren Leib ewige Vernichtung zusprecht und sagt, er könne als verweslicher die Unvergänglichkeit nicht besitzen, wo werden dann jene ihren Lohn empfangen, die sich hier um Gottes willen kreuzigten?

Denn eine Seele, die nach eurer Meinung den Lohn empfangen könnte, gibt es nicht. Vielmehr gibt es nur den Leib, den ihr zur Beute ewiger Vernichtung gemacht habt.

Das heißt: Wie wir durch Adams Übertretung eine sterbliche Gestalt haben und Sklaven der Sünde geworden sind, so empfangen wir auch die Gestalt des Lebens durch die Gerechtigkeit des Erlösers.

Wir werden Diener der Frömmigkeit, nicht aus der Welt, sondern aus Gott, wenn wir das tun, was der Unsterblichkeit würdig ist.

Wie wir Teilhaber des Fluches wurden, der über den staubhaften Urvater verhängt wurde, und Genossen seines Todes, so werden wir auch Teilhaber der Herrlichkeit des himmlischen Gebieters werden.

Denn das Wort „wir werden anziehen“ sprach der Apostel als Vorhersage, nicht als Ermahnung.

Das Bild des Staubhaften, also Adams, sind die Hauptlaster: Unvernunft, Kleinmut, Unenthaltsamkeit und Ungerechtigkeit. Das Bild des Himmlischen sind die Haupttugenden: Klugheit, Tapferkeit, Keuschheit und Gerechtigkeit.

„Wie wir das Bild des Staubhaften getragen haben, so wollen wir auch das Bild des Himmlischen tragen.“

Himmel können diejenigen sein, die das Bild des Himmlischen tragen und in denen Gott wohnt und wandelt (vgl. 2 Kor 6,16).

„Wie wir das Bild des Staubhaften getragen haben, so wollen wir auch das Bild des Himmlischen tragen“ (1 Kor 15,49). Wie aber das Bild des Himmlischen beschaffen ist, darüber höre, was derselbe göttliche Paulus sagt: „Er ist der Abglanz der Herrlichkeit und das Abbild Seiner Hypostase“ (Hebr 1,3), das genaueste Bild Gottes und des Vaters.

Also ist der Sohn das Bild des Vaters, und der Heilige Geist ist das Bild des Sohnes. Wer den Sohn gesehen hat, hat den Vater gesehen. Wer den Heiligen Geist gesehen hat, hat den Sohn gesehen.

Statt „Lasst uns anziehen“ liest man im Griechischen: „Wir werden anziehen.“ Dem Gang der Rede entspricht dies offenbar besser. Der Apostel schreibt hier keine sittlichen Lehren, sondern erläutert die Grundlagen, aus denen die auferstandenen Leiber so sein müssen, wie er sie beschrieben hat: unverweslich, herrlich, lebenskräftig und geistlich.

An dieser Stelle steht das letzte Wort seiner Erklärungen. „Wir werden anziehen“, sagt er, „zweifelt nicht.“ Wir werden das Bild des Himmlischen anziehen, das heißt: Wir werden so werden, wie Er ist.

„Wir werden auch das Bild des Himmlischen anziehen.“ Das Bild des Staubhaften besteht in Schwachheit, Unansehnlichkeit und Sterblichkeit, die wir durch natürliche Herkunft vom gefallenen Adam empfangen haben.

Das Bild des Himmlischen besteht in Herrlichkeit, Kraft und Unsterblichkeit, die wir von Christus durch die Wiedergeburt im Geist empfangen (Röm 6,3-4).

„Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben.“ Diese Worte wagen die Stundisten auf das Fleisch und Blut Christi anzuwenden, um deren geringe Bedeutung und Unwirksamkeit zu zeigen.

Doch aus den vorhergehenden und nachfolgenden Worten ist ersichtlich, dass der Apostel hier den Leib meint, der „in Verwesung gesät wird“ (V. 42), „in Niedrigkeit und Schwachheit“ (V. 43), den „seelischen Leib“ (V. 44). Gemeint ist der Leib, der nach dem Bild des staubhaften Adam geschaffen ist, nicht nach dem Bild des Herrn vom Himmel (V. 47-49).

„Wie wir das Bild des Staubhaften getragen haben, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen.“ Dies sagte der Apostel als Vorhersage, nicht als Ermahnung, so Theodoret.

Er sagt: Wir werden es tragen, zweifelt nicht. „Die Gewissheit darüber nehmt daraus, dass wir durch die natürliche Geburt das Bild des staubhaften Adam angezogen haben.

Da ihr aber im Taufbecken das Unterpfand der geistlichen Bekleidung mit dem Himmlischen empfangen habt, zweifelt nicht, dass ihr bei der Auferstehung im künftigen Äon völlig mit Ihm bekleidet erscheinen werdet“, sagt Bischof Theophan.

Die Wurzel des Unterschiedes natürlicher Leiber hängt von ihrem geschlechtlichen Samen ab. Dasselbe Gesetz erstreckt sich auch auf die Menschen. Sie stammen von Adam ab, der mit einer lebendigen Seele begabt war (vgl. Gen 2,7). Darum ist ihr gegenwärtiger Leib seelisch.

Das künftige Leben aber werden sie vom letzten Stammvater des Lebens empfangen, von Christus. In Ihm ruhte stets der Geist Gottes (vgl. Jes 11,2-3; 61,1; vgl. Lk 1,35). Darum werden sie, als von Ihm Geborene, einen geistlichen Leib haben (vgl. Röm 8,11).

Noch klarer zeigt sich dies daran, dass Adam aus der Erde geschaffen wurde, Jesus Christus aber als Sohn Gottes vom Himmel herabstieg. Daher ist verständlich: Wie wir nach dem ersten Stammvater irdisch waren, so sind wir nach dem zweiten himmlisch.