1. Korinther 3,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Wie Mich der Vater gesandt hat, so sende auch Ich euch" (Joh 20,21). Siehst du, dass auch hier derselbe Ausdruck nicht dieselbe Bedeutung hat? Wenn wir ihn in einem einzigen Sinn nehmen, werden sich die Apostel in nichts von Christus unterscheiden.

"Alles ist euer; ihr aber gehört Christus, Christus aber Gott" (1 Kor 3,22-23). Was also? Ist alles in demselben Sinn unser, wie wir Christus gehören und Christus Gott gehört? Nein. Im Gegenteil, selbst den Unverständigsten ist der Unterschied offenbar, obwohl derselbe Ausdruck auf Gott, auf Christus und auf uns angewandt wird.

An anderer Stelle nennt er den Mann das Haupt der Frau und fügt hinzu: Wie auch Christus Haupt, Erlöser und Beschützer der Kirche ist, so soll auch der Mann gegenüber seiner Frau sein (Eph 5,23-27). Können wir alle Ausdrücke in demselben Sinn verstehen, sowohl hier als auch jene, die später im Brief an die Epheser über diesen Gegenstand gesagt werden? Nein, das ist unmöglich.

Dieselben Ausdrücke werden von Gott und vom Menschen gebraucht. Doch die einen muss man anders verstehen, die anderen anders. Freilich ist nicht alles verschieden. Denn sonst wären sie grundlos und vergeblich gebraucht, wenn wir keinerlei Anwendung aus ihnen zögen.

Wie man nicht alles in einem Sinn verstehen darf, so darf man auch nicht alles für unanwendbar halten. Zum besseren Verständnis will ich dies durch ein Beispiel erklären. Christus wird das Haupt der Kirche genannt. Wenn ich aus diesem Ausdruck, der vom Menschen entnommen ist, keinerlei Anwendung ziehe, wozu ist er mir dann gesagt?

Wenn ich andererseits seinen ganzen buchstäblichen Sinn anwende, entsteht ein Widersinn. Denn das Haupt ist dem Leib gleich leidensfähig und denselben Mängeln unterworfen. Was muss man also verwerfen, und was annehmen? Man muss das verwerfen, was ich genannt habe, und die vollkommene Einheit Christi mit der Kirche annehmen. Ebenso ist anzunehmen, dass Er ihr Urheber und oberster Lenker ist.

Dabei muss man dies nicht schlicht verstehen, sondern in höchstem Maß und gottgemäß. Seine Einheit ist die festeste, und Seine Leitung ist die vollkommenste. Ferner wird Christus Sohn genannt. Auch hier nimm nicht alles an, aber verwirf auch nicht alles. Nimm an, was Gott geziemt, nämlich dass Er dem Vater wesensgleich ist und aus Ihm gezeugt wird. Was ungeziemend ist und menschlicher Schwachheit zukommt, wende nicht an.

Ebenso wird Gott Licht genannt. Kann man auf Ihn alles anwenden, was dem sichtbaren Licht eigen ist? Nein. Das sichtbare Licht wird durch Dunkelheit und Ort begrenzt, durch eine andere Kraft bewegt und verdunkelt. Im Wesen Gottes kann man sich nichts dergleichen vorstellen.

Darum wollen wir nicht alles verwerfen, sondern aus diesem Gleichnis einen Nutzen ziehen. Wir verstehen darunter die Erleuchtung, die uns von Gott geschenkt wird, und die Befreiung von der Finsternis.

Dies gegen die Häretiker. Jetzt aber muss von der ganzen zu erklärenden Stelle gesprochen werden. Vielleicht wird jemand ratlos fragen: Welche Schuld läge darin, wenn die Frauen unbedeckt und die Männer bedeckt wären? Worin hier die Schuld besteht, kannst du aus Folgendem sehen.

Dem Mann und der Frau sind viele verschiedene Zeichen gegeben, dem einen der Herrschaft, der anderen der Unterordnung. Dazu gehört auch dies, dass die Frau bedeckt sei und der Mann entblößten Hauptes. Wenn dies Zeichen sind, dann verfehlen beide, wenn sie die gute Ordnung und das Gebot Gottes verletzen. Sie überschreiten ihre eigenen Grenzen: der Mann, indem er zur Erniedrigung der Frau herabsinkt, die Frau, indem sie sich durch ihr Äußeres über den Mann erhebt.

Wenn es ihnen nicht erlaubt ist, ihre Kleidung zu vertauschen, also der Frau, Männerkleidung anzulegen, und dem Mann, Frauenkleidung und Schleier zu tragen, dann gilt dies umso mehr für die Zeichen selbst. Denn die Schrift sagt: "Eine Frau soll nicht Männerkleidung tragen, und ein Mann soll nicht Frauenkleider anziehen" (Dtn 22,5).

Das eine ist von Menschen festgesetzt worden, wenn auch später von Gott bestätigt. Das andere aber kommt aus der Natur selbst, nämlich dass die eine sich bedecke und der andere sich nicht bedecke. Unter dem Namen der Natur verstehe ich Gott, denn Er ist der Schöpfer der Natur. Wenn du also diese Grenzen überschreitest, sieh, wie viel Schaden daraus entsteht.

Sage mir nicht, diese Übertretung sei geringfügig. Sie ist an sich groß, weil sie Ungehorsam ist. Selbst wenn sie an sich geringfügig wäre, ist sie groß, weil sie das Zeichen großer Dinge betrifft. Dass dieses Zeichen groß ist, erkennt man daran, dass es Ordnung im Menschengeschlecht hervorbringt. Es stellt den Herrschenden und die Untergeordnete in der rechten Gestalt dar.

Wer dagegen handelt, bringt alles in Verwirrung. Er beraubt sich der Gaben Gottes und erniedrigt die Ehre, die ihm von oben verliehen wurde. Das gilt nicht nur für den Mann, sondern auch für die Frau. Denn auch für sie ist es eine große Ehre, ihren Platz zu bewahren. Dagegen ist es schändlich, die Grenzen zu verlassen.

Darum sagt der Apostel über beide: "Jeder Mann, der mit bedecktem Haupt betet oder weissagt, entehrt sein Haupt. Jede Frau aber, die mit unbedecktem Haupt betet oder weissagt, entehrt ihr Haupt" (1 Kor 11,4-5). Damals gab es, wie ich sagte, Männer, die weissagten, und Frauen, die diese Gabe hatten, etwa die Töchter des Philippus und andere vor und nach ihnen.

Von ihnen sagte schon der Prophet in alter Zeit: "Eure Söhne und eure Töchter werden weissagen und Gesichte schauen" (Joel 3,1). Dem Mann befiehlt der Apostel nicht, immer unbedeckt zu sein, sondern nur während des Gebets. Er sagt: "Jeder Mann, der mit bedecktem Haupt betet oder weissagt, entehrt sein Haupt."

Der Frau aber befiehlt er, immer bedeckt zu sein. Denn nachdem er gesagt hat: "Jede Frau, die mit unbedecktem Haupt betet oder weissagt, entehrt ihr Haupt", bleibt er dabei nicht stehen. Er fährt fort: "Denn es ist dasselbe, als wäre sie geschoren." Wenn es immer schändlich ist, geschoren zu sein, dann ist offenbar auch das Unbedecktsein immer schändlich.

Christus ist Gottes nicht als Gottes Geschöpf, sondern als Sohn Gottes. Wenn aber die Gleichgesinnten des Arius widersprechen und den Unterschied der Beziehung nicht zulassen wollen, sollen sie auch das Gegenwärtige und das Künftige, die Apostel, das Leben und den Tod unsere Geschöpfe nennen.

Denn der göttliche Apostel sagte: "Alles ist euer." Doch das können sie nicht sagen. Also ist dies durch göttliche Freigebigkeit unser. Wir aber sind Christi. Wir sind Glieder Christi als Mensch und Seine Geschöpfe als Gottes.

Christus aber ist Gottes als ganz wahrhaftiger Sohn, der von Ihm der Gottheit nach geboren ist.

Nach der Auferstehung fuhr der Herr in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters. Dorthin werden die Ihm vom Vater Gegebenen durch die Tore des Todes zu Ihm geführt, denn auch der Tod ist euer.

Damit man aber durch diese Tore zu Ihm geführt und nicht an einen anderen Ort abgeführt werde, muss man sich während des irdischen Lebens in rechter Weise darauf vorbereiten. Dies geschieht durch die Mittel, die vom Herrn selbst eingesetzt wurden.

Diese Mittel sind alle in der Heiligen Kirche vereinigt, die der Herr durch die Apostel auf Erden gegründet hat. Die wichtigsten sind der Glaube an das evangelische Wort und die geheimnisvolle Gemeinschaft mit dem Herrn durch die Mysterien.

Nach dem Empfang der Gnade folgt die Vertiefung dieser Gemeinschaft, oder das Heranreifen in ihr, durch tätiges Leben unter der Leitung zuerst der Apostel und danach ihrer Nachfolger, denn auch die Apostel sind für euch.

Die hier Gereiften gehen durch den Tod dorthin über, wo Christus ist, damit sie mit Ihm in Ewigkeit seien. Darin besteht das ganze Werk der göttlichen Heilsökonomie des Heiles in Christus Jesus.

Damit man also nichts Liebes verliere und alles besitze, muss man Sorge tragen, immer Christi und Gottes zu bleiben, nicht aber Kephas, Apollos, Paulus und dergleichen anzugehören.

Dafür sorgte auch Christus selbst, unser Erlöser. Deshalb betete Er zum Vater: "Wie Du, Vater, in Mir bist und Ich in Dir, so sollen auch sie in Uns eins sein" (Joh 17,21).

"Dies hat schon begonnen zu geschehen und geschieht", bemerkt ein Ausleger. "Doch jetzt vollzieht sich dieses wunderbare Werk verborgen. Offenbar aber wird es hervortreten, wenn die andere Bitte des Herrn erfüllt wird: Vater, Ich will, dass jene, die Du Mir gegeben hast, dort, wo Ich bin, auch bei Mir seien" (Joh 17,24), sagt der hochgeweihte Theophan.