1. Korinther 6,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Jede Sünde, die ein Mensch tut, ist außerhalb des Leibes. Wer aber Unzucht treibt, sündigt gegen den eigenen Leib" (1 Kor 6,18). Dies ist weniger gewichtig als das zuvor Gesagte. Doch indem er von den Unzüchtigen spricht, überführt er ihre Sünde von allen Seiten. Er zeigt die Schwere ihrer Schuld durch Großes und Kleines.

Das Erste wurde für die Ehrfürchtigeren gesagt, das Letzte für die Schwächeren. Gerade darin zeigt sich die Weisheit des Paulus. Er unterweist nicht nur durch die Vorstellung des Großen, sondern auch durch die des Kleinen, Schändlichen und Unziemlichen.

Du sagst aber: Beflecken denn der Mörder, der Gewinnsüchtige und der Räuber nicht ihre Hand? Das ist jedem bekannt. Da man aber nicht sagen konnte, niemand sei schlimmer als der Unzüchtige, stellt er die Schwere dieser Sünde anders dar. Er erklärt, dass durch die Unzucht der ganze Leib unrein wird.

Er wird so befleckt, als fiele er in ein schmutziges Gefäß voller Unreinheit. Darum gibt es auch bei uns diesen Brauch: Nach Werken der Gewinnsucht und des Raubes bemüht sich niemand, sich zu waschen, sondern kehrt sogleich nach Hause zurück. Nach dem Ehebruch aber geht man sich waschen, als wäre man ganz unrein geworden. So schämt sich das Gewissen vor allem dieser Sünde.

Schwer ist die eine wie die andere Sünde, Gewinnsucht und Ehebruch. Beide stürzen in die Gehenna. Doch indem Paulus alles mit Bedacht tut, zeigt er die Schwere des Ehebruchs durch alles, wodurch er nur konnte.

Also sündigt der Unzüchtige gegen den Leib selbst, indem er ihn befleckt und beschmutzt. Zwar scheint auch der Mord durch den Leib vollbracht zu werden. Doch befleckt er nicht den ganzen Leib. Denn man kann mit einem Stein, mit einem Holz oder mit einem anderen Gegenstand werfen. Unzucht aber ohne den Leib zu vollbringen, ist unmöglich. Darum wird er dabei immer befleckt.

Der Apostel wollte jedoch die Schwere dieser Sünde besonders vergrößert darstellen, weil sich seine gegenwärtige Mahnung auf sie bezieht. Denn Unzucht ist keineswegs ein Laster, das schlimmer wäre als alle übrigen Laster.

Ich kenne auch andere Lösungen dieser Frage. Eine solche lautet: Der Unzüchtige sündigt gegen den eigenen Leib insofern, als er sich nicht mit dem Wunsch verbindet, Kinder zu zeugen, wie bei der Vereinigung mit der rechtmäßigen Ehefrau. Vielmehr verdirbt er ihn nutzlos durch den Samenerguss und schwächt ihn dadurch.

Eine andere Lösung lautet: Der Unzüchtige sündigt gegen die Frau, mit der er sich verbindet. Denn sie wird dadurch zu seinem Leib. Wenn er sich also unrechtmäßig mit ihr verbindet, sündigt er gegen sie.

Doch die Lösung des großen Johannes Chrysostomus ist besser als alle anderen. Ich meine die erste Lösung.

Ferner fragen manche zweifelnd: Wie steht es denn? Dörrt nicht auch der Neid den Leib aus? Sie lösen diese Frage wiederum so: Der Neid ist eine Leidenschaft, nicht aber eine Handlung. Der Apostel spricht hier von einer Handlung, denn seine Worte lauten: "Jede Sünde, die ein Mensch tut." Er spricht nicht von einer Leidenschaft. Denn der Neid wird nicht von uns hervorgebracht, sondern entsteht in uns.

Da Paulus dies weiß, führt er sein Heer zu beiden Arten der Kunst des frommen Kampfes. Bald lehrt er Standhaftigkeit im Kampf: „Steht also, eure Lenden umgürtet mit Wahrheit“ (Eph 6,14). Bald rät er, den Gegner durch Flucht zu täuschen: „Flieht die Unzucht“ (1 Kor 6,18).

Wenn ein Krieg vonseiten des Unglaubens eintritt, ist es nützlich, ihm zu widerstehen. Droht aber der Feind mit List, dann ist gegen solche Gegner ein Hinterhalt gut. Wird der Bogen der Verleumdungen gespannt, ist der Kampf gegen die Lüge von Angesicht zu Angesicht nützlich.

Verwundet aber das unzüchtige Bild, dann ist es nützlicher, den Rücken zu kehren und vor der unmittelbaren Begegnung mit ihm zu fliehen. Denn der Ehebruch richtet seine Pfeile auf die Augen.

Darum muss man sich an den Befehl des Heerführers erinnern: „Flieht die Unzucht.“ Denn die Unzucht ist ein solches Laster, vor dem man mehr fliehen muss als vor anderen.

Andere böse Arten der Sünde scheinen den Leib der Täter zu schonen. Das Getane bleibt nur bei dem stehen, den die Tat berührt. So leiden bei Räubereien nur die Beraubten Schaden. Beim Laster des Neides stürzt die Kraft der Leidenschaft nur auf die herab, die beneidet werden.

Bei Verleumdungen besteht, wenn man ihnen glaubt, wiederum Gefahr nur für den Verleumdeten. Bei Tötungen trifft das Unglück den Getöteten. Wer auf die Folge aller ungerechten Taten achtet, wird finden, dass die ungerecht Handelnden Gewinn erhalten, die Leidenden aber Schaden tragen.

Der Ehebruch kennt diese Scheidung nicht. Er trennt die Sache dessen, der ihm ausgesetzt ist, nicht von der Sache dessen, der ihn begeht. Vielmehr schadet er beiden zugleich, indem er den Unzüchtigen und die Unzüchtige durch das gemeinsame Band der Befleckung verbindet.

Wer den Leib entehrt hat, wird in gleicher Weise entehrt wie der Entehrte. Mörder sterben, wenn sie töten, bisweilen nicht mit den Getöteten. Wer aber das Fleisch befleckt, hat selbst Anteil an der Befleckung.

Sieh mit mir auf diese Feinheit in den Worten des Apostels. Er sagt: „Flieht die Unzucht.“ Warum? Weil „jede Sünde, die ein Mensch tut, außerhalb des Leibes ist“.

Das heißt: Sie schadet der Natur des Leibes nicht, sondern wird außerhalb des Leibes des Menschen vollbracht, der Schaden zufügt. „Wer aber Unzucht treibt, sündigt gegen seinen eigenen Leib.“

Er ist nicht wie ein Mörder, der gegen einen fremden Leib sündigt und den eigenen unverletzt bewahrt. Er ist nicht wie ein Habsüchtiger, der einem anderen schadet und sich vor Schaden am eigenen Leib hütet.

Der Unzüchtige schadet sich selbst. Er durchbohrt sich selbst mit dem Pfeil der Schande. Der Dieb entschließt sich zum Diebstahl, um den Leib zu nähren. Der Unzüchtige aber sorgt dafür, das eigene Fleisch zu berauben.

Den Habsüchtigen treibt zum Raub der Gedanke an Gewinn. Die Unzucht aber fügt der Reinheit des Leibes Schaden zu. Dem Neidischen verursacht der Ruhm eines anderen Schmerz. Der Unzüchtige aber bewirkt seine eigene Schande.

Denn was ist schändlicher als die Last der Unzucht? Jede Knechtschaft unter die Sünde ist schmachvoll, denn sie entehrt den Adel der Seele. Der Unzüchtige aber ist der schmachvollste Sklave der Sünde.

Denn von ihr verurteilt, seine eigenen Unreinigkeiten auszuschaufeln, sammelt er Haufen von Schmutz und verrichtet unreine Arbeit. Ist es nicht abscheulich, um Unrat herumzugehen, sich an schändlichen Dingen zu reiben und einen Leib zu haben, der sich von einem Lumpen nicht unterscheidet?

Denn welcher Unterschied besteht zwischen einem Lumpen und einem Unzüchtigen? Er wird vom Leib der Kirche losgerissen. Durch tägliche Fäulnis, nämlich sündige Genüsse, zerfällt er. Er wird wie ein unnützer Lumpen weggeworfen und liegt allen Dämonen zum Zertreten da.

Auf ihm prägt der Teufel seine Fäulnis ein. Die äußere Lage des Unzüchtigen ist nicht weniger schlecht als sein innerer Zustand. In den Häusern flieht man vor ihm, in Versammlungen wendet man sich von ihm ab.

Er ist eine Kränkung für diejenigen, die sich ihm nähern. Für seine Feinde ist er ein Gegenstand der Verachtung. Für Verwandte ist er Schande. Diener verfluchen ihn. Den Eltern ist er Kummer.

Für die Hausgenossen ist er Spott, den Nachbarn Anlass zu Gelächter und Gerede. Bei Heiratsversuchen wird er abgewiesen. Nach der Ehe ist er ein verdächtiger Gatte.

Da Paulus sieht, dass die Unzucht der Stoff so vieler Übel ist, gebietet er die siegreiche Flucht: „Flieht die Unzucht.“ Diese Worte haben mich heute an den keuschen Jüngling erinnert, der durch Flucht über die ägyptische Unzucht triumphierte.

Vieles drängte den Jüngling zur Verführung: das Alter, in dem die Liebe zu Genüssen stark ist, das Joch der Knechtschaft und die Liebesverlockung der Herrin. Denn die Schrift sagt: „Es geschah an einem solchen Tag, da ging Josef ins Haus, um seine Arbeit zu tun.

Und niemand von den Hausleuten war drinnen. Da ergriff die Herrin ihn bei den Kleidern und sprach: Lege dich zu mir“ (Gen 39,11-12). Groß ist die Würde der Keuschheit! Sie machte die Herrin zur Sklavin des Sklaven.

Der Pfeil der Unzucht war entzündet, fand aber in der Seele keinen brennbaren Stoff und erlosch im Gewand. Sie sagte: „Lege dich zu mir.“ Die Keuschheit aber rief dem Jüngling im Gegenteil zu: „Wache mit mir.“ Und er zeigte die Wachsamkeit durch die Tat.

Denn die Wachheit des Geistes schlummerte vor den Verlockungen nicht ein. Der Geist schlief durch die Reize nicht ein. Doch bitterer als der Kampf war für ihn die Stimme der Herrin, die befahl: „Lege dich zu mir.“

Bereit stand der Brautführer der Unzucht, der Teufel. Zusammen mit der Unzüchtigen zog er an den Kleidern und nahm an ihren Nachstellungen teil. Doch wusste er nicht, dass er in den Kampf mit einem kunstkundigen und erfahrenen Kämpfer der Keuschheit eingetreten war.

Dieser verstand es gut, ihren Nachstellungen zu entgleiten. Denn die Schrift sagt: „Er ließ seine Kleider in ihren Händen, floh und ging hinaus“ (Gen 39,13). O Nacktheit, schamhafter als die Bedeckung durch Kleider!

Was aber tat die Raserei der ägyptischen Ausschweifung? Sie lud ihre eigenen Laster auf Josef und lief zu ihrem Mann. Sie sagte: „Du hast uns einen hebräischen Knecht hereingebracht, damit er uns verhöhne. Denn er sagte zu mir: Ich will bei dir liegen.

Als ich aber meine Stimme erhob und schrie, ließ er seine Kleider bei mir und floh“ (Gen 39,14-15). Wieder wird Josef wegen eines Gewandes verleumdet.

Früher nahmen die Brüder sein Gewand und verleumdeten ihn mit dessen Hilfe böse, er sei von wilden Tieren zerrissen worden. Jetzt nimmt eine Frau das Gewand und verleumdet ihn wegen Unzucht.

Auf Josef lassen sich treffend die Worte des Herrn anwenden: „Sie teilten meine Kleider unter sich“ (Ps 21,19). Doch wie gerecht ist Gottes Fürsorge für Josef! Er verherrlichte Josef nicht vor den Versuchungen, sondern zeigte ihm in Träumen die Zukunft.

So lehrte Er, dass Er den Gerechten die Herrlichkeit schon von ferne bereitet hatte. Doch Er willigte ein, den Jüngling durch Versuchung zu prüfen, um den Mund der Tadler zu verschließen.

Wenn Josef nämlich keinen Erweis seiner Tugend gegeben hätte, hätten die Tadler gesagt, die ägyptischen Ereignisse seien Werk blinden Zufalls gewesen. Josef herrscht, und ein Knecht befiehlt Barbaren. Welche Tapferkeit hat er gezeigt?

Für welche Tugend hat er dies erreicht? Um solchem Gerede über den Gerechten zuvorzukommen, lässt Gott seine Versuchung zu. Sie sollte dem Gerechten zum Zeugnis werden und den Mund der Tadler verschließen.

Lasst uns also die Pfeile verabscheuen, die das unzüchtige Bild schleudert. Verschließen wir die Augen vor der Genusssucht. Die Keuschheit wache über die Bewahrung des Leibes. Reinheit wohne in den Gliedern, damit der Leib so eine Wohnstatt des Geistes sei.

Fügen wir auch das Urteil hinzu, das die furchtbare Entscheidung gegen die Ausschweifenden ausruft: „Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben“ (1 Kor 3,17).

Es meint vielmehr die Beleidigung, die dem Leib bei der fleischlichen Vereinigung selbst zugefügt wird, das heißt die Befleckung. Wer tötet, tötet einen anderen. Wer aber Unzucht treibt, verletzt sich selbst.

Wer andere Verfehlungen begeht, begeht sie gegen einen anderen. Wer aber begehrt, beschämt sich selbst und verunreinigt sich selbst. Darum waschen sich diejenigen, die Unzucht getrieben haben, weil sie an ihre Befleckung denken und sich vor der Unziemlichkeit der Tat ekeln.

Andere Vergehen schaden dem, der Unrecht erleidet. Dieses aber schadet dem, der das Unrecht tut. Andere Vergehen liegen außerhalb des Leibes dessen, der sie begeht. Dieses aber befleckt den Handelnden.

Bei anderen wird anderen Unrecht zugefügt. Bei der Unzucht fügt man sich selbst Unrecht zu.

Wenn du möchtest, dass auch eine andere Tür geöffnet wird, dann stelle dir Folgendes vor: Oft sagen wir auch zu einem Menschen, der keine unverzeihlichen Sünden begangen hat, wenn wir ihn ermahnen: „Befreie dich, Bruder, von dieser Krankheit; sie ist schlimmer als alle Krankheiten.“

Das sagen wir nicht, weil sie wirklich alle Krankheiten übertrifft, sondern weil wir den Bruder auch von ihr befreien wollen. Hat der Apostel dies nicht aus demselben Grund über die Unzucht gesagt? Denn er sprach dieses Wort, weil er den Unzüchtigen bei den Korinthern zur Keuschheit bringen wollte.

Wenn auch eine dritte Tür nötig ist, dann stelle dir vor: Wer ein Weizenkorn oder irgendeinen anderen Samen ins Meer wirft, sündigt gegen den Samen, weil er ihn hindert, Frucht hervorzubringen.

So sündigt auch, wer seinen Samen in eine Unzüchtige ergießt, gegen den eigenen Leib. Denn sie vernichtet nicht nur das Gezeugte, sondern hindert auch, dass es geboren wird.

Wenn du auch eine vierte Tür öffnen willst, muss man bedenken: Der Unzüchtige erleidet in demselben Maß, in dem er handelt. Würde er nicht leiden, so würde er sich nicht zugrunde richten.

Wenn er sich aber zugrunde richtet, dann verdirbt er sich auch. Wenn er sich verdirbt, dann beleidigt er sich auch. Es ist bekannt, dass von keiner anderen Handlung außer der fleischlichen Vereinigung von Mann und Frau gesagt wird, dass ein verführtes Mädchen oder ein verführter Jüngling verdorben wurde.

Wenn eine fünfte Tür nötig ist, bedenke: Wenn dem, der sich mit einer Unzüchtigen verbindet, ein Kind geboren wird, dann wird es für die Unzucht erzogen. Wer es später sieht, wird sagen: „Wahrhaftig, dieser Mensch hat sich selbst Unrecht getan.

Denn siehe, sein Same, ja besser gesagt, sein Leib wird der Unzucht preisgegeben.“

Wenn du auch eine sechste Tür verlangst, wisse: Wenn jemand mit einer Sklavin Gemeinschaft hat, wird auch das Geborene in Knechtschaft sein. Sündigt also nicht gegen sich selbst, wer sich bemüht, einen Sklaven zu zeugen?

Wenn du auch eine siebte Tür willst, dann sieh: Auch das Geborene erleidet Unrecht, weil es unehelich genannt und überall der Schande ausgesetzt wird. Tritt es in den Rat oder in das Gericht ein, wird es von überall hinausgetrieben.

Dadurch erleidet auch der Vater Schande. Denn er hat nach sich ein Denkmal seiner Unzüchtigkeit hinterlassen.

Wenn du auch eine achte Tür öffnen willst, wollen wir betrachten, was wir noch sagen können. Da der Unzüchtige mit der Unzüchtigen eins wird, sündigt er wahrhaft gegen sich selbst, indem er seine Glieder zu Gliedern einer Unzüchtigen macht (1 Kor 6,15).

Von anderen Dingen wurde selbst ein Töten zum Guten gebraucht, etwa von Mose und Phinehas. Auch der Zorn wurde zum Guten gebraucht, etwa von den Aposteln Petrus und Paulus. Die Unzucht aber hat niemals jemand zum Guten gebraucht.

Darum befleckt sie den, der sie begeht. Ich will davon schweigen, dass jene, die im Krieg töten, sogar Siegesdenkmäler und Ruhm empfangen.

Wenn du aber willst, dass wir uns auch dem Weg der Allegorie zuwenden, dann sei eine neunte Tür genannt. Da die Kirche ein Leib ist und die Gläubigen je einer des anderen Glieder sind (Röm 12,5), sündigt der Unzüchtige gegen alle.

Denn sein Fehltritt erstreckt sich auf die ganze Fülle der Kirche. Darum befahl der Apostel auch, ihn von ihr abzuschneiden, bis er Buße tue.

Wenn es beliebt, eine zehnte Tür zu öffnen, kann man sagen: Diejenigen, die nach dem Gesetz ehrbarer Ehe verbunden sind, werden ein Leib. Denn es heißt: „Die zwei werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24).

Darum verfügt die Frau nicht über ihren Leib, sondern der Mann. Und der Mann verfügt nicht über seinen Leib, sondern die Frau (1 Kor 7,4). Deshalb ist es gerecht, dass der unzüchtige Mann gegen seine Gattin sündigt, das heißt gegen seinen eigenen Leib.

Ebenso sündigt die unzüchtige Frau gegen ihren eigenen Leib, das heißt gegen den Mann, der ihr Leib geworden ist. Daher sind nach dem Gesetz des zu einem Gefügten andere Sünden keine Sünden gegen den eigenen Leib.

Wenn nämlich der Mann einen Eid bricht, tötet, stiehlt oder etwas anderes Schweres tut, erstreckt sich die Sünde nicht auf die Frau. Ebenso geht die Sünde nicht auf den Mann über, wenn die Frau tötet oder einen Eid bricht.

Allein die Unzucht berührt das eheliche Zusammenleben und den Bund. Jeder der Ehegatten fügt dem anderen Unrecht zu, wenn er in Unzucht fällt. Er macht die Rechtmäßigkeit der Kinder verdächtig und erschüttert das ganze Haus in seinem Fundament.

Darum sagte Christus, der Mann müsse alle Mängel der Frau ertragen, weil sie ihn nicht betreffen. Nur wegen der Unzucht befahl Er, die Frau von sich zu entlassen (Mt 19,9), weil dieses Unrecht sich auf den Ehegatten erstreckt.

Doch was bedeutet der Gedanke: Jede Sünde ist außerhalb des Leibes, der Unzüchtige aber sündigt gegen den eigenen Leib? Die einen sagen: Andere Sünden werden zwar durch die Glieder des Leibes als Werkzeuge vollbracht, doch die Sünde selbst ist außerhalb des Leibes. Bei der Unzucht aber liegt die Sünde selbst im Leib.

Andere sagen: Andere Sünden werden durch irgendein einzelnes Glied vollbracht und beflecken dieses. Die Unzucht aber befleckt den ganzen Leib.

Wieder andere sagen: Der Unzüchtige sündigt deshalb gegen den eigenen Leib, weil er ihn erschöpft, einen Teil von ihm losreißt und sinnlos wegwirft.

Wir führen Auszüge aus unseren Auslegern an. Der heilige Chrysostomus sagt: "Du wirst sagen: Beflecken denn der Mörder, der Gewinnsüchtige und der Räuber nicht ihre Hand? Das ist jedem bekannt, nämlich dass sie sie beflecken. Der Apostel wollte aber den Gedanken geben, dass niemand schlimmer sei als der Unzüchtige. Weil er dies nicht geradeheraus sagen wollte, stellt er die Schwere dieser Sünde anders dar. Er erklärt, dass durch die Unzucht der ganze Leib unrein wird. Er wird so befleckt, als fiele er in ein schmutziges Gefäß voller Unreinheiten. Darum gibt es auch bei uns den Brauch, dass nach Werken der Gewinnsucht und der Rache niemand sich zu waschen bemüht, sondern sogleich nach Hause zurückkehrt. Nach der Unzucht aber geht man sich waschen, als wäre man ganz unrein geworden. So schämt sich das Gewissen vor allem dieser Sünde. Schwer ist die eine wie die andere Sünde, Gewinnsucht und Unzucht. Beide stürzen in die Gehenna. Doch indem der heilige Paulus alles mit Bedacht tut, zeigt er die Schwere des Ehebruchs durch alles, wodurch er nur konnte."

Fast dasselbe schreibt auch Theodoret: "Wer tausend andere Sünden begeht, Eide bricht, die Zunge durch Lästerungen befleckt oder sich aneignet, was ihm in keiner Weise gehört, empfindet die Sünde nicht so lebhaft. Wer aber zum Sklaven der Schändlichkeit geworden ist, empfindet unmittelbar nach der Sünde das Übel und verabscheut den eigenen Leib. Darum flüchtet er zu den Bädern und wäscht den Leib in der Meinung, dadurch etwas von der Abscheulichkeit von ihm abzuschütteln."

Oikumenios sagt: "Die übrigen Sünden entstehen aus einer Leidenschaft der Seele, etwa aus Ruhmsucht, Gewinnsucht oder Neid. Bei der Unzucht aber geht die Quelle der Begierde aus dem Leib selbst hervor."

Derselbe führt die Meinung des heiligen Athanasius an: "Die übrigen Sünden schaden allein der Seele. Der Unzüchtige aber verdirbt und zerstört mit der Seele auch den Leib, indem er die seelische und lebendige Kraft erschöpft." Ebenso Photius: "Diesem Leib selbst und sich selbst fügt der Unzüchtige Böses zu. Das geschieht bei keiner anderen Sünde. Andere Sünder schaden anderen, der Unzüchtige aber tut sich selbst Böses an."

Wer dieser Leidenschaft hingegeben ist, erschöpft bald die Kräfte des Leibes und der Seele und steigt ins Grab hinab. In dieser Hinsicht gleicht er sehr dem Trunkenbold. Was auf beide zutreffen könnte, hat der Apostel dem einen Unzüchtigen zugeschrieben, weil von ihm die Rede ist. Der Unzüchtige meint, er bereite sich Genuss. In Wirklichkeit aber bereitet er sich das Grab.

"Jede Sünde", sagt er, "die ein Mensch tut, ist außerhalb des Leibes." Und dies ist wahr. Denn wie viele Sünden wir auch tun, sie alle sind außerhalb des Leibes. Wir tun Neid, Diebstahl, Raub, Verleumdung, falsches Zeugnis, Lästerung und anderes. Diese Sünden sind außerhalb unseres Leibes, insofern sie der Seele und anderen schaden, unserem Leib aber keinen Schaden zufügen.

Der Unzüchtige dagegen schadet und tut seinem Leib Böses, wenn er Unzucht vollbringt. Er schwächt ihn, befleckt ihn und macht ihn unrein.

Merke hier zweierlei. Erstens das Wort: "Flieht." Es bezeichnet die schnelle und vollkommene Abkehr von einer solchen Sünde. Zweitens sagte er nicht nur als Gesetzgeber: "Flieht die Unzucht", sondern auch als Lehrer erklärte er, aus welchen Gründen man sie fliehen muss.

"Flieht", sagt er, "die Unzucht." Denn jede andere Sünde, die ihr tut, schadet der Seele, nicht aber auch dem Leib. Die Unzucht aber schadet auch unserem Leib selbst. Das ist der eine Grund. Diesem fügt er danach einen anderen hinzu, indem er sagt:

Die leiblich-geistliche Vereinigung der Christen mit dem Herrn beruht teils darauf, dass der Herr als Schöpfer uns geschaffen hat. Teils beruht sie auf dem Ereignis der Menschwerdung des Gottmenschen Christus, der Haupt des ganzen Leibes Seiner Kirche geworden ist.

In Bezug auf diese Kirche sind wir verschiedene Glieder. Unsere Verbindung mit Christus betrifft zwar auch unseren Leib. Doch die verbindende Kraft wurzelt hauptsächlich im Geist, der das ganze Wesen des Christen leitet.

Wer dem Geist nach mit Christus verbunden ist, wird naturgemäß nicht nur ein Leib, sondern auch ein Geist mit dem Herrn. Es ist verständlich, dass ein solcher sich entschieden niemandem außer dem Herrn hingeben kann.

In welch enge Beziehung Ehebrecher eintreten, wird schon daraus deutlich, dass sie eine Verbindung eingehen, die der Ehe ähnlich ist. Von ihr wurde schon vor alters gesagt, dass zwei in einem Fleisch sein werden.

Wie durch Unzucht die Befleckung des ganzen Leibes geschieht, zeigt sich an der großen Verkehrung der Natur, die sich hier vollzieht. Sie ist sehr oft von den verderblichsten Folgen für Leib und Seele solcher Sünder begleitet.

Sowohl der Apostel selbst als auch seine Ausleger verweilen besonders bei der Betrachtung der höchsten Beweggründe zur leiblichen Enthaltsamkeit. So sagt zum Beispiel der heilige Johannes Chrysostomus:

„Der Leib wurde nicht geschaffen, damit du unenthaltsam lebst und Unzucht treibst. Auch der Bauch wurde nicht geschaffen, damit du dich der Bauchdienerei hingibst. Vielmehr soll der Leib Christus als dem Haupt dienen, und Er soll Herr über den Leib sein.

Schämen wir uns also und fürchten wir uns. Denn wir sind einer solchen Ehre gewürdigt und Seine Glieder geworden, und doch entehren wir uns durch Laster. Wenn unser Leib ein Glied Christi ist und Christus auferstanden ist, dann wird ohne Zweifel auch der Leib seinem Haupt folgen.“

Dem fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Indem der Apostel das Denken an den Glanz des auferstandenen Leibes des Herrn erweckt, lässt er uns vorstellen, in welchem Glanz unser Leib auferstehen wird.

Darin bereitet er den stärksten Beweggrund, vor der Unzucht zu fliehen, die Seele und Leib verfinstert. Die Vorstellung vom Glanz des künftigen Leibes diente allen Asketen als starker Antrieb, ihn so weit wie möglich zu verfeinern.

Besonders trieb sie sie dazu an, wollüstige Regungen nicht zuzulassen. Wenn einer von ihnen durch die Gnade Gottes gewürdigt wurde, dass in ihm die Begierde erlosch und erstarrte, sagte man von ihm, er habe vor der allgemeinen Auferstehung deren Kraft gekostet.

Einige von ihnen wurden beim Erwachen gnadenhafter Regungen während des Gebetes bisweilen ganz licht. Bei anderen wurden die zum Himmel erhobenen Hände licht. All dies sind greifbare Zeichen dafür, dass sie die Kraft der künftigen Auferstehung gekostet haben.

Der christliche Leib ist rein, heilig und dem Leib Christi verwandt, da er in geheimnisvoller Verbindung mit Ihm steht. Die unzüchtige Leidenschaft aber macht den Leib finster und schändlich.

Wenn die Unzucht vollbracht wird, wird die Finsternis undurchdringlich und der Gestank unnahbar. Fleischliche Menschen sehen und empfinden dies nicht. Geistliche Menschen und Engel aber sehen und empfinden es.

Die Unzucht reißt ganz vom Herrn los. Denn das Finstere und Übelriechende kann nicht mehr eins mit dem Herrn sein.“

Daraus ist verständlich, warum der Apostel sagt: Flieht die Unzucht. Das heißt: Entfernt euch eilig und unwiderruflich von diesem Laster, als von dem niedrigsten und schändlichsten.