Denn Gott hat uns nicht berufen zur Unreinigkeit, sondern zur Heiligung.
ου γαρ εκαλεσεν ημας ο θεος επι ακαθαρσια αλλ εν αγιασμω
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Da er gesagt hatte: „Dass ihr in nichts gegen euren Bruder gesetzlos handelt“, und hinzugefügt hatte, dass der Herr Rächer ist, gibt er mit diesen Worten zu verstehen, dass der Beleidiger auch dann nicht ohne Strafe bleibt, wenn der Beleidigte ungläubig ist. Der Sinn seiner Worte ist dieser: Gott wird dich nicht bestrafen, um ihn zu rächen, sondern weil du in ihm Gott selbst beleidigt hast. Er hat dich berufen, du aber hast den Berufenden beleidigt.
Nachdem er gesagt hat, dass du dem Bruder Unrecht zufügst, und gezeigt hat, dass Gott Vergeltung üben wird, erweitert er nun seinen Gedanken. Er zeigt, dass der Schuldige Strafe tragen wird, auch wenn ein Ungläubiger dies erleidet.
Denn Gott wird dich nicht strafen, um für jenen Vergeltung zu üben, sondern um Seiner selbst willen. Er hat dich berufen, damit du rein seist, und du hast durch deine Unreinheit Den beleidigt, der dir den Heiligen Geist gegeben hat.
Darum ist die Schuld dieselbe, ob du deine verheiratete Sklavin oder eine Königin befleckst. Denn du beleidigst den einen Gott. Auch wenn du Unzucht treibst und nicht Ehebruch begehst, wird Gott dennoch Vergeltung üben, weil du Seinen Geist befleckt hast.
Oder auch anders: Da Gott sieht, dass wir in solchen Taten Ihm mehr Verachtung erweisen als den Menschen, wird Er für Sich selbst Vergeltung üben. Vor Menschen bemühen wir uns, dass sie uns nicht mit eigenen Augen sehen. Gott aber erweisen wir Verachtung, obwohl Er sieht.
Denn Gott hat euch nicht zur Unreinheit berufen, in der ihr verharrtet. Vielmehr hat Er euch aus jener Unreinheit herausgeführt zu dieser Heiligkeit, in der ihr jetzt steht.
Der Teufel hat die Lehren von nicht seienden Göttern mit Schändlichkeit erfüllt und die Menschen angetrieben, diesen Weg zu betreten. Der wahre Gott aber befiehlt uns, von diesem Weg abzuweichen, und schreibt vor, den Weg der Keuschheit zu gehen.
Warum bist du hier, Christ, du, der du deinen Leib und deine Seele durch Unreinheit befleckst? Du, der du gegen deinen Nächsten den Geist der Bosheit und Rache atmest? Du, der du deine Hand ausstreckst, um fremdes Gut zu rauben? Du, der du die Tränen von Witwen, Waisen und anderen armen Menschen vergießen lässt? Du, der du deinen Bruder verleumdest und ihn mit deiner Zunge wie mit einem Schwert schlägst? Du, der du lügst, betrügst und deinen Nächsten durch deine List verführst, und so weiter? All dies ist von den Christen entfernt wie die Finsternis vom Licht. Warum bist du hier? Warum vermischst du das Licht mit der Finsternis? Was hat das Licht mit der Finsternis gemein? "Gott hat uns nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligung" (1 Thess 4,7).
Christ, gedenke deiner Gelübde, die du bei der heiligen Taufe abgelegt hast. Du hast sie nicht einem Menschen, sondern Gott gegeben. Furchtbar ist es, Gott zu belügen. Gott lässt sich nicht spotten. Er wird deine Gelübde von dir fordern, wenn Er dich zu Seinem Gericht ruft. Dort wirst du sehen, Wen du belogen hast und vor Wem du deine Gelübde nicht bewahrt hast. Gedenke dessen jetzt, tu Buße und wirke Werke, die deiner Gelübde würdig sind. Dann wirst du vor jenem Gericht nicht mit Lüge erscheinen und nicht das Los der Lügner teilen. "Ihr Los ist im See, der mit Feuer und Schwefel brennt. Das ist der zweite Tod" (Offb 21,8). "Wach auf, du Schläfer, und steh auf von den Toten, und Christus wird dich erleuchten" (Eph 5,14).
„Gott hat uns nicht berufen.“ Wir sind zum Bekenntnis des Evangeliums berufen, zum Glauben an Christus, zum Christentum. Indem er „uns“ sagt, stellt er auch sich selbst in die Reihe der Thessalonicher und aller Christen.
Nach den Drohungen erinnert er an den Geist des Christentums. Dies ist die Berufung der Christen nach der vorewigen Bestimmung: rein zu sein.
„Denn“ zeigt den Grund an, warum Gott besonders für unzüchtige Taten Rächer ist. Denn sie stehen der Berufung Gottes unmittelbar entgegen. Sie zerstören nicht nur die rechten Beziehungen zu den Brüdern und zu sich selbst, sondern beleidigen Gott selbst.
„Gott wird dich strafen“, sagt der heilige Chrysostomus, „nicht um für den Bruder Vergeltung zu üben, sondern weil du Gott selbst beleidigt hast. Er hat dich berufen, du aber hast den Berufenden beleidigt.“
Darum beginnt das Christentum mit dem Gelöbnis der Reinheit und der Absage an begehrliche Werke. Die Heiden verpflichteten sich bei der Taufe, von ihnen abzulassen und die Keuschheit zu lieben.
Unter dieser Bedingung wird ihnen von Gott auch die Gnade des Heiligen Geistes gegeben. Sie fordert von dem, der sie empfängt, dass das Gefäß seiner Natur rein sei.
„Der Teufel“, schreibt der selige Theodoret, „hat die Lehren von nicht seienden Göttern mit Schändlichkeit erfüllt, indem er die Menschen antreibt, diesen Weg zu betreten. Der wahre Gott aber gebietet uns, von diesem Weg abzuweichen, und schreibt vor, den Weg der Keuschheit zu gehen.“
Die Christen unterschieden sich in dieser Hinsicht scharf von den Heiden. So wunderten sich die Letzteren, dass jene nicht mit ihnen in denselben Strom der Unzucht liefen (1 Petr 4,4).
Im sittlich-dogmatischen Teil legt der heilige Apostel Paulus den Thessalonichern verschiedene Weisungen vor, entsprechend dem Bericht des Timotheus über ihren sittlichen Zustand. Danach spricht er mit ihnen über den Anteil der vor der zweiten Wiederkunft des Herrn Entschlafenen. Schließlich beugt er möglichen sittlichen Verfehlungen der Thessalonicher vor und heilt die tatsächlich vorhandenen.
Der Apostel bietet Weisungen darüber, dass Gottes Wille unsere Heiligung ist. Darum sollen die Thessalonicher sich der Unzucht enthalten und ihren eigenen Leib als Gefäß in Heiligkeit und Ehre bewahren. Ebenso sollen sie gegenüber ihrem Bruder in nichts gesetzwidrig und gewinnsüchtig handeln. Vielmehr sollen sie still leben, ihre eigene Sache tun, mit ihren eigenen Händen arbeiten und in nichts Mangel haben (1 Thess 4,1-12).
Indem der Apostel dieselbe Lehre entfaltet, lehrt er, nach dem Gesetz Gottes in Heiligkeit zu leben. Man soll Gewinnsucht, Unreinheit und Ungehorsam gegen Gott meiden, ebenso gegen den von Ihm zu unserer Heiligung gesandten Heiligen Geist.
Nach der Erklärung des heiligen Johannes Damaskenos „bezeichnete der Apostel mit einem wohlklingenden Wort verhüllt den Ehebruch, indem er ihn das Übervorteilen des Bruders nannte“.
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Zuerst bat der Apostel inständig und ließ sie erröten, indem er sagte: wie die Heiden. Dann zeigte er durch Gründe die Schändlichkeit dessen, indem er die Ausdrücke gebrauchte: Gewinnsucht in der Sache des Bruders. Danach fügt er das Wichtigste hinzu: denn der Herr ist Rächer.“
Wenn wir dies tun, bleiben wir nicht ohne Strafe. Wir erfahren auch keine Lust, die der uns erwartenden Qual gleichkäme. Gott wird dich strafen, weil du Gott selbst beleidigt hast. Er hat dich berufen, du aber hast den Berufenden beleidigt. Er wird für Sich selbst Vergeltung üben.
„Gott hat uns den Heiligen Geist gegeben, wir aber vertreiben Ihn durch Unreinheit. Wie beleidigen wir danach nicht sowohl den Geber als auch den Gegebenen?“, sagt Oikumenios.
Dazu fügt der hochgeweihte Theophan auch den Gedanken an die Beleidigung der Apostel hinzu. Denn sie sprachen nicht aus sich selbst, sondern vom Heiligen Geist belehrt (Mt 10,20). Wer sich ihnen widersetzt, sündigt deshalb nicht gegen Menschen, sondern gegen Gott (Apg 5,4).
Am meisten aber wird Er durch Unreinheit beleidigt. Deshalb stellt der Apostel ein anderes Mal als Antrieb zur Reinheit besonders heraus, dass die Christen der Tempel des in ihnen wohnenden Heiligen Geistes sind (1 Kor 6,19).
Sodann warnt der Apostel auch vor einem anderen heidnischen Laster: vor der Leidenschaft der Gewinnsucht, die bis zur Ungerechtigkeit gegen die Nächsten geht. Diese beiden Laster, Unzucht und Gewinnsucht, waren die wichtigsten Ursachen aller Nöte der alten Welt. Horaz stellte sie als Totengräber dar, die ohne Erbarmen das Grab für das Geschlecht seiner Zeit gruben. Gott wird die Menschen für diese Sünden strafen. Besonders wird Er die Christen strafen, die wohl wissen, dass diese Sünden Gott zuwider sind und den Heiligen Geist kränken, der in uns wohnt.
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THEOSIS