1. Korinther 8,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wahrlich, es ist äußerste Torheit, jene, um die Christus so sorgt, dass Er für sie zu sterben geruhte, für so verächtlich zu halten, dass man ihretwegen nicht einmal auf Speise verzichten will.

Dies bezieht sich nicht nur auf sie, die Korinther. Es ist auch angebracht, es von uns zu sagen, die wir das Heil der Nächsten verachten und dieselben satanischen Worte sprechen.

Denn zu sagen: Was geht es mich an, dass dieser Anstoß nimmt und jener zugrunde geht?, das ist wahrhaft satanische Grausamkeit und Unmenschlichkeit.

Damals kam der Anstoß wenigstens aus der Schwachheit derer, die Anstoß nahmen. Bei uns ist es nicht so. Wir begehen solche Sünden, die sogar die Starken zum Anstoß bringen.

Wenn wir schlagen, rauben, übervorteilen und mit Freien wie mit Sklaven umgehen, wen könnte das nicht zum Anstoß bringen? Sage nicht, der eine sei Schuster, der andere Färber, der dritte Kupferschmied.

Denke vielmehr daran, dass er ein Gläubiger und ein Bruder ist. Wir sind Schüler von Fischern, Zöllnern und Zeltmachern. Wir sind Schüler Dessen, der im Haus eines Zimmermanns erzogen wurde.

Dessen verlobte Braut würdigte Er, zu Seiner Mutter zu erwählen. Er lag in Windeln gewickelt in einer Krippe. Er hatte nicht, wohin Er Sein Haupt legen konnte.

Er ging zu Fuß, sodass Er auf dem Weg ermüdete. Er empfing Seine Nahrung von anderen. Stelle dir dies alles vor und halte menschlichen Prunk für nichts.

Erkenne sowohl den Zeltmacher als deinen Bruder an als auch den, der im Wagen fährt, viele Diener hat und sich auf dem Markt großtut. Den ersten erkenne sogar mehr als den zweiten als Bruder an.

Denn gerechter ist es, den Bruder zu nennen, in dem mehr Ähnlichkeit sichtbar ist. Wer ist den Fischern ähnlicher?

Derjenige, der sich seinen Unterhalt durch tägliche Mühen erwirbt, keinen Diener und kein eigenes Haus hat und in allem Mangel leidet? Oder jener, der von solchem Prunk umgeben ist und den Geboten Gottes zuwider handelt?

Verachte also nicht den, der mehr Bruder ist und dem apostolischen Bild näher steht. Doch du wirst sagen: Er ist so nicht freiwillig, sondern aus Notwendigkeit. Er lebt so nicht aus eigenem Willen.

Woher weißt du das? Hast du nicht gehört: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Mt 7,1)? Um dich zu überzeugen, dass er nicht gegen seinen Willen so ist, geh und biete ihm tausend Talente Gold an.

Du wirst sehen, dass er sie zurückweist. Wenn er auch von den Vätern keinen Reichtum empfangen hat, ihn aber nicht sucht, obwohl er ihn erlangen könnte, und nicht am Besitz hängt, dann ist sehr klar, dass er den Reichtum verachtet.

Auch Johannes, der Sohn des Zebedäus, war der Sohn eines sehr armen Mannes. Daraus folgt aber noch nicht, dass seine Armut unfreiwillig war.

Wenn du daher einen Holzfäller oder einen mit Ruß bedeckten Schmied siehst, verachte ihn deswegen nicht. Erweise ihm vielmehr gerade deswegen Ehre. Auch Petrus gürtete sich, nahm das Netz in die Hände und fing Fische, sogar nach der Auferstehung des Herrn.

Von all diesen, wie man sagt, unschuldigen Vergnügungen muss jedoch gesagt werden: Sie sind nicht immer unschuldig, ja sogar sehr selten. Ihr Wert oder ihr Schaden bestimmt sich erstens nach den Personen, die an diesen Zerstreuungen teilnehmen.

Zweitens bestimmt er sich nach der Zeit, in der sie beginnen und ausgeübt werden. Drittens nach dem Ort, an dem sie stattfinden. Viertens nach Menge und Maß dieser Vergnügungen. Fünftens schließlich nach ihrer Wirkung oder ihrem Anstoß für andere, die an diesen Genüssen und Gewohnheiten nicht teilnehmen.

Der Schaden für Seele, Leib und Hauswesen derer, die an diesen Zerstreuungen oder Gewohnheiten teilnehmen, ist der erste schlechte Zug. Der Anstoß für andere ist die zweite dunkle Seite dieser Vergnügungen, eine schwere Sünde.

Darum sagte der Apostel: Wenn eine Speise meinen Bruder zum Anstoß bringt, werde ich in Ewigkeit kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Anstoß bringe. Was von der Speise gesagt ist, lässt sich auch von jedem der genannten heutigen Vergnügungen sagen.

Nehmen wir zum Beispiel das Kartenspiel. "Ist Kartenspielen Sünde?", fragt man bisweilen. Ist es Sünde? Für wen und wann wurden die Karten erfunden? Für den wahnsinnigen König Karl VI. im fünfzehnten Jahrhundert. Wozu? Um seinen zu nichts Vernünftigem fähigen, aber grübelnden Kopf wenigstens etwas zu zerstreuen.

So sollte auch das ohnehin müßige Leben des Königs durch eine ebenso müßige und leichte Belustigung zerstreut werden. Also war das Kartenspiel für Wahnsinnige und Müßiggänger bestimmt? Kann einem ernsthaften Menschen, der seinen dienstlichen und familiären Pflichten oder der Wissenschaft ganz hingegeben ist, wirklich müßige, überschüssige Zeit bleiben?

Ist solche Zeit nicht vielmehr für die Erholung von Seele und Leib nötig? Was ist aber das Ziel des heutigen Kartenspiels? Nicht bloßer Zeitvertreib, sondern auch Erwerb, der Gewinn irgendeiner Summe.

So lassen etwa Mann und Frau aus solchen Beweggründen ihre oft noch kleinen Kinder eine ganze Nacht lang in den Händen gemieteter Personen. Sie selbst eilen ins Spielhaus und verbringen die ganze Nacht dort, zum Schaden ihrer elterlichen Pflichten und ihrer Gesundheit.

Indem sie die Nacht zum Tag und den Tag zur Nacht machen, haben sie keine Zeit, sich recht mit der Erziehung der Kinder zu befassen. Sie spielen und verlieren. Nach dem Verlust kehren sie wegen des ausgegebenen Geldes verstimmt nach Hause zurück.

Dann sind sie verdrießlich, unzufrieden, verurteilen und beschuldigen alle außer sich selbst. Bisweilen geraten Menschen wegen des Kartenspiels in unbezahlbare Schulden. Dadurch belasten sie sich mit zusätzlichen Sorgen und Unannehmlichkeiten.

Auf diese Weise wird die goldene Zeit vergeudet, die kostbare Gesundheit zerstört und das Leben des Menschen verkürzt. Seine Tage werden durch den widernatürlichen Gebrauch der Zeit vermindert. Bisweilen gehen auch das ganze Lebensvermögen sowie gegenseitige eheliche Liebe und Achtung zugrunde.

Höhere Pflichten gegenüber der Familie, dem Dienst und den Nächsten werden vergessen. Diese Nächsten brauchen unsere Hilfe, unseren Rat und unsere Zeit. Für sie fehlt den spielenden Menschen beim Kartenspiel und bei schlaflosen Nächten Zeit, Geld und Eifer.

Beim Kartenspiel wird das gemeinnützige Gespräch beseitigt und erstickt, ebenso der Austausch guter Gedanken. Eine ganze Gesellschaft, die sich an verschiedenen Orten mit Karten zerstreut, versinkt in trauriges Schweigen. Es ist denkender und gebildeter Menschen unwürdig.

Schließlich ist die Beschäftigung mit Karten eine Laune und ein Übermaß, keine Notwendigkeit. Sagt nun nach alledem: Ist Kartenspielen Sünde?

Soll man vom Rauchen sprechen? Ist Rauchen, und umso mehr der Gebrauch von Betäubungsmitteln, nicht Sünde? Erstens ist Tabak als Pflanze ein Gift. Langsame Vergiftung durch Gift ist verwerflich.

Zweitens greifen Jüngere zum Tabak, indem sie Ältere nachahmen, und Ungebildete, indem sie Gebildetere nachahmen. Sie tun es ohne jede Notwendigkeit, ohne Bewusstsein eines Nutzens oder Genusses. Junge Menschen, ja sogar Knaben, wollen in gesellschaftlichen Gewohnheiten schneller als reife und erwachsene Menschen erscheinen.

Ist eine solche Gewohnheit nicht befremdlich und verwerflich? Erscheint sie nicht besonders beschämend, wenn ein Armer, noch ein Knabe oder Jüngling, dafür den letzten durch Arbeit erworbenen Groschen seines armen Elternteils ausgibt?

Oder wenn er aus seinen ausreichenden Mitteln dafür opfert, während er der schweren Armut nicht einmal einen Groschen für ein Stück Brot gibt?

Drittens schweigen wir von Unglücksfällen und Bränden, die nicht selten durch unvorsichtiges Rauchen entstehen. Ist danach der Gebrauch von Tabak nicht für viele Sünde?

Wenn man nach dem Wort des Apostels sogar auf eine bestimmte Speise verzichten muss, weil sie dem Nächsten zum Anstoß werden könnte, dann muss der Christ erst recht Launen und nutzlose Gewohnheiten in sich abschneiden. So wird er dem Nächsten nicht zur Last und zum Anstoß und seiner eigenen Seele nicht zum Schaden.

Er sagt nicht: ob dies gerecht oder ungerecht sei, sondern: wie dem auch sei. Ich spreche, legt er gleichsam nahe, schon nicht mehr von den Götzenopfern, die auch aus einem anderen Grund unerlaubt sind.

Wenn aber meinen Bruder etwas zum Anstoß bringt, das in meiner Macht liegt und erlaubt ist, werde ich mich auch dessen enthalten. Nicht einen oder zwei Tage, sondern mein ganzes Leben lang.

Ich werde in Ewigkeit kein Fleisch essen. Er sagte weiter nicht: damit ich ihn nicht zugrunde richte, sondern nur: damit ich meinen Bruder nicht zum Anstoß bringe.

Wahrlich, es ist äußerste Torheit, jene, um die Christus so sorgt, dass Er für sie zu sterben geruhte, für so verächtlich zu halten, dass man ihretwegen nicht einmal auf Speise verzichten will.

Dies bezieht sich nicht nur auf die Korinther. Man kann es auch von uns sagen, die wir das Heil der Nächsten verachten und dieselben satanischen Worte sprechen.

Denn zu sagen: Was geht es mich an, dass der eine Anstoß nimmt und der andere zugrunde geht?, das ist wahrhaft satanische Grausamkeit und Unmenschlichkeit.

Damals kam der Anstoß wenigstens aus der Schwachheit derer, die Anstoß nahmen. Bei uns ist es nicht so. Wir begehen solche Sünden, die sogar die Starken zum Anstoß bringen“ (heiliger Chrysostomus).

Daraus lernen wir, dass es unsere Pflicht ist, uns nicht nur von Sünden fernzuhalten, sondern auch von solchen Werken, die zwar keine Sünden sind, aber die Brüder zum Anstoß bringen.

Dass der Apostel Gottes dies nicht nur mit Worten lehrte, sondern auch durch Taten bewies, zeigen die folgenden Worte.

Wer aber zum Nutzen eines anderen jederzeit ohne Zögern auf seine rechtmäßigsten Rechte und Bedürfnisse verzichten kann, der ist wahrhaft frei und unabhängig von seiner Eigenliebe.

Was ist für den Menschen zum Beispiel rechtmäßiger als das Recht auf schmackhafte und nahrhafte Speise, wenn sie ihm völlig zugänglich ist? Doch der Apostel war bereit, auch darauf zu verzichten.

Und zwar nicht nur für irgendeine kurze Zeit, sondern für immer, wenn dies zum Nutzen eines schwachen Bruders nötig wäre. Das ist wahre Unabhängigkeit und Freiheit.

„Wenn meinen Bruder etwas zum Anstoß bringt, das in meiner Macht liegt und erlaubt ist, werde ich mich auch dessen enthalten. Nicht einen oder zwei Tage, sondern mein ganzes Leben lang.

Er sagte weiter nicht: damit ich ihn nicht zugrunde richte, sondern nur: damit ich meinen Bruder nicht zum Anstoß bringe. Wahrlich, es ist äußerste Torheit, jene, um die Christus so sorgt, dass Er für sie zu sterben geruhte, für so verächtlich zu halten, dass man ihretwegen nicht auf Speise verzichten will.

Dies bezieht sich nicht nur auf die Korinther. Man kann es auch von uns sagen, die wir das Heil der Nächsten verachten und sprechen: Was geht es mich an, dass dieser Anstoß nimmt und jener zugrunde geht? Das ist wahrhaft satanische Grausamkeit und Unmenschlichkeit.“