1. Korinther 8,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der von dir zugefügte Schaden ist aus zwei Gründen unverzeihlich: weil dein Nächster schwach ist und weil er dein Bruder ist. Doch es gibt noch einen dritten Grund, den furchtbarsten.

Welchen? Dass Christus Sich nicht weigerte, für ihn zu sterben, während du ihm nicht einmal Nachsicht erweisen willst. Mit diesen Worten erinnert der Apostel den Vollkommenen daran, was er selbst früher war und dass Christus für ihn gestorben ist.

Er sagt nicht: für den du hättest sterben müssen, sondern viel stärker: „für den Christus gestorben ist“. Dein Gebieter weigerte sich nicht, für ihn zu sterben. Du aber achtest gar nicht auf ihn.

So wird deine Vollkommenheit zur Ursache des Verderbens eines anderen, und zwar eines Schwachen, für den Christus gestorben ist. Chrysostomus sagt: „Wenn Christus es nicht ablehnte, auch für ihn zu sterben, wie solltest du dich dann nicht der Speisen enthalten, damit er nicht durch deine Speise, επί τη ση βρώσει, Anstoß nimmt?“

Wenn wir einen schwachen Menschen wegen des Fehlers, der ihn schwach macht, zu wenig lieben, dann lasst uns an Den denken, der für diesen Schwachen gestorben ist.

Unterdessen wird durch dein unkluges und unangebrachtes Essen, durch deine Überzeugung, die nicht auf Liebe zum Nächsten gegründet ist, „der schwache Bruder zugrunde gehen, für den Christus gestorben ist“.

„So ist der von dir zugefügte Schaden aus zwei Gründen unverzeihlich: erstens, weil dein Nächster schwach ist, und zweitens, weil er dein Bruder ist. Doch es gibt noch einen dritten Grund, den furchtbarsten.

Welchen? Dass Christus Sich nicht weigerte, für ihn zu sterben, während du deinem Bruder nicht einmal Nachsicht erweisen willst. Dein Gebieter weigerte sich nicht, für ihn zu sterben.

Du aber, ein weiter entwickelter und verständigerer Christ, achtest gar nicht auf das Gewissen des Nächsten. Du willst um seinetwillen nicht einmal auf den unreinen heidnischen Tisch verzichten.

Der Apostel verstärkte die Anklage, um dadurch den Schaden zu beenden. Für diesen Bruder, sagt er, den du verachtest, hat Christus den Tod auf Sich genommen. Du aber hast von Christus Erkenntnis empfangen und tötest durch diese Gabe den, den Christus gerettet hat. Wieder gebraucht der Apostel den Ausdruck „in der Erkenntnis“ spöttisch. Denn er schreibt ihm nicht Wissen zu, sondern Bruderhass, Völlerei und dergleichen.

Er geht zugrunde, denn indem er gegen das Gewissen handelt, sündigt er. Vielleicht kommt noch hinzu, dass er, nachdem er am Tisch der Dämonen teilgenommen hat, ganz vom Glauben abfällt und wieder zum Götzendienst zurückkehrt.

Ist er gefallen, so ist er zugrunde gegangen, bis er Buße tut. Ist er abgefallen, so ist er ganz zugrunde gegangen. Die Ursache aber ist deine Erkenntnis. Du siehst die Dinge verständig an, handelst aber bei deinen verständigen Anschauungen unverständig.

Und der Bruder ging zugrunde, der Bruder, für den Christus gestorben ist. Welch erschütternde Erinnerung! Er hat bereits die reinigende und heiligende Wirkung des Todes Christi empfangen. Die Tropfen des Blutes des Herrn sind auf ihm zum Heil.

Deine Erkenntnis, sagt er, wird zur Ursache des Verderbens deines Bruders. Denn du weißt, dass der Götze nicht Gott ist und dass das Götzenopfer nichts anderes als Speise ist. Deshalb isst du Götzenopferfleisch und verachtest die Götzen. Dein Bruder aber ist schwach und besitzt weder deine Erkenntnis noch dein Urteil. Wenn er Götzenopfer isst, wird er zum Verehrer der Götzen und geht zugrunde, indem er seines ewigen Heils beraubt wird. Jesus Christus ist zu seiner Rettung gestorben. Du aber willst dich vom Essen des Götzenopfers nicht fernhalten. Du verlässt dich auf deine Erkenntnis, isst Götzenopfer und richtest die Seele deines Bruders zugrunde.

„Und durch deine einseitige und hochmütige Erkenntnis geht der schwache Bruder zugrunde, für den Christus gestorben ist. Wenn ihr aber so gegen die Brüder sündigt, das heißt, ihren Überzeugungen gegenüber verächtlich und gleichgültig seid, und ihr schwaches Gewissen durch Ärgernis verwundet. Sündigt ihr gegen Christus.“ Alle diese Erwägungen und Weisungen des Apostels über die Unangemessenheit und Ärgerlichkeit des Essens von Götzenopferspeise für schwache Gewissen lassen sich gut auch auf das Essen von nichtfastenmäßiger Speise in den Fastenzeiten anwenden. Diese Fasten sind durch die Autorität der Kirche zu sittlichen und erzieherischen Zwecken festgesetzt.

Nachdem der Apostel gezeigt hat, wie unschicklich das Essen von Götzenopferfleisch in Bezug auf den Urheber dieser unbedachten Handlung selbst ist, zeigt er nun seine ungünstige Wirkung auf andere.

Er meint jene, die keine rechte Ansicht über die Götzen haben, die in der Hingabe an das Christentum nicht fest sind, und überhaupt die Schwachen, die an dieser zweideutigen Handlung der Klugen Anstoß nehmen.

Besonders verderblich wirkt diese unbedachte Handlung auf die Schwachen und im Glauben noch nicht Gefestigten. Diese Menschen konnten im Essen des Götzenopferfleisches durch Christen einen unmittelbaren Verrat am Christentum sehen. Indem sie anderen folgten, konnten sie wirklich das Christentum verraten.