1. Korinther 8,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir aber über nichts genaue Erkenntnis haben, wie konnten dann einige zu solchem Unverstand gelangen und sagen, sie kennten Gott mit aller Genauigkeit? Selbst wenn wir über alles andere genaue Erkenntnis hätten, könnten wir über Gott keine solche Erkenntnis haben. Denn es ist unmöglich auszudrücken, wie groß der Abstand zwischen Ihm und allem übrigen ist. Und sieh, wie er ihren Stolz niederwarf. Er sagte nicht: Ihr habt keine angemessene Erkenntnis über die vorliegenden Dinge, sondern über alles überhaupt. Er sagte nicht: Ihr, sondern: jeder, sei es Petrus, Paulus oder wer auch immer. Damit hat er sie vortrefflich zugleich getröstet und gedemütigt.

Beispiele stehen vor uns: Sage, wie sehen wir, wie hören wir, wie sprechen wir? Darum wird der, der wirklich erkennt und in das Gebiet des Wissens eindringt, keineswegs sagen: Ich weiß, wir alle wissen dies. Wenn es bei einfachen Dingen so ist, um wieviel mehr bei geistlichen Dingen. Diese Zurechtweisung ist sehr stark. Doch der Apostel mildert sie, indem er seinen Gedanken als allgemeinen Satz ausdrückt. "Damit zeigte der Apostel, dass die Korinther nicht nur keine Liebe haben, sondern auch des Wissens beraubt sind, das sie sich zuschrieben, indem sie hoch von sich dachten. Die Anklage spricht er unbestimmt aus, weil er eher heilen als schlagen will" (Theodoret). "Und sieh, wie er ihren Stolz niederwarf. Er sagte nicht: Ihr habt keine angemessene Erkenntnis über die vorliegenden Dinge, sondern über alles überhaupt. Er sagte nicht: Ihr, sondern: jeder, sei es Petrus oder Paulus oder wer auch immer. Mit diesen Worten hat er sie vortrefflich zugleich getröstet und gedemütigt" (der heilige Chrysostomus).

Denn diejenigen, die sich noch vor den Götzen fürchteten, hatten nicht gelernt, sie zu verachten. Weil sie sahen, dass auch die Vollkommeneren dasselbe taten, nahmen sie an den dortigen Gastmählern teil und erlitten dadurch großen Schaden.

Denn sie berührten das Dargebotene nicht mit derselben Gesinnung wie die Vollkommenen, sondern als Götzenopferfleisch. Dadurch wurde der Götzendienst aufrechterhalten. Zugleich fielen auch die Vollkommenen selbst in keine geringe Sünde, indem sie sich durch dämonische Tische befleckten."

Die genannten Korinther hatten, abstrakt und ohne Bezug auf die Praxis betrachtet, einen richtigen Blick auf die Götzen. Der Apostel stimmt ihm völlig zu und verkündet mit höchst ausdrucksvoller Kraft die Lehre vom einen Gott: "Es gibt keinen anderen Gott außer dem einen."

Er verkündet auch die Einheit Seines Eingeborenen Sohnes, unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, und die Nichtigkeit der vermeintlichen Götter.

Zugleich lehrt er, dass ein solcher richtiger Blick auf die Götzen, nicht abstrakt genommen, sondern in seiner praktischen Anwendung, beim Essen des Götzenopferfleisches und im Verhältnis zu anderen, vor deren Augen dieses Essen geschieht, nicht nur unrichtig wird.

Er wird auch eines Christen unwürdig. Christen müssen den Einfluss ihrer Meinungen und Handlungen nicht nur auf sich selbst, sondern auch auf andere im Blick haben.

Denn für Christen soll nicht Erkenntnis, sondern Liebe der grundlegende leitende Anfang des Lebens sein. Erkenntnis führt oft zu Überhebung und Trennung, Liebe aber immer zu Erbauung und Stärkung.

Liebe sollen Christen zuerst zu Gott nähren und dann zu den Menschen. Beide Arten der Liebe stimmen aber mit dem Essen des Götzenopferfleisches nicht überein.

Wer also beim Essen des Götzenopferfleisches meint, er handle nach Erkenntnis, der irrt. Denn er erweist sich als einer, der das grundlegende christliche Gesetz der Liebe nicht kennt und überhaupt keine volle Erkenntnis besitzt, die von Gott und der Liebe zu Ihm abhängt.

In dieser Lehre gibt der Apostel Paulus die Lehre Jesu Christi Selbst wieder, der spricht: "Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten" (Joh 14,23).

Ebenso steht er Johannes dem Theologen sehr nahe, der lehrte: "Jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und erkennt Gott. Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe" (1 Joh 4,7-8).

"Die Erkenntnis bedarf der Liebe", sagt der heilige Johannes Chrysostomus. "Wer liebt, der erfüllt das vornehmste aller Gebote. Auch wenn er irgendwelche Mängel hat, kann er mit Hilfe der Liebe bald Erkenntnis erwerben.

Wer aber Erkenntnis hat und keine Liebe, der erwirbt nicht nur nichts, sondern verliert oft auch, was er besitzt."

Der selige Theodoret schreibt, gleichsam die Gedanken des Apostels zusammenfassend: "Viel Erkenntnis ist uns nötig, und im gegenwärtigen Leben vollkommene Erkenntnis zu erwerben ist unmöglich.

Darum wollen wir Gott lieben, damit wir Seiner Fürsorge für uns gewürdigt werden. Dies hat der Apostel in den Worten ausgedrückt: 'Wer Gott liebt, der ist von Ihm erkannt', das heißt, er wird Seiner Fürsorge gewürdigt."

Oder, wie der selige Theophylakt sagt: "Er wird Gott bekannt gemacht, empfängt von Ihm Erkenntnis, obwohl er sie auch dabei unvollkommen besitzt."

Bei dem bekannten Ausspruch des Apostels über die Einheit der Gottheit verweilen unsere Ausleger vor allem bei der Klärung der gleichrangigen Würde des Vaters und des Sohnes.

So sagt etwa der heilige Johannes Chrysostomus: "Gott, der Vater, wirst du sagen, wird der eine Gott genannt. Also sei der Name Gott dem Sohn nicht eigen.

Doch sieh: Auch über den Sohn ist dasselbe gesagt, und der Sohn wird der eine Herr genannt. Dennoch sagen wir nicht, der Name Herr sei deshalb Ihm allein eigen.

Wie die Tatsache, dass der Sohn der eine Herr genannt wird, den Vater nicht hindert, Herr zu sein, so hindert die Tatsache, dass der Vater der eine Gott genannt wird, den Sohn nicht, Gott zu sein, und zwar derselbe Gott wie der Vater."

Dasselbe ist auch in den Worten zu sehen: "durch Ihn ist alles, und wir durch Ihn", die auf Schöpfung und Heil bezogen werden.

"Wir sind von Gott auf zweifache Weise: dem Sein nach und dem Glauben nach. Dasselbe muss man auch von Christus verstehen. Denn durch Ihn wurde das Menschengeschlecht aus dem Nichtsein ins Sein geführt und vom Irrtum zur Wahrheit" (Chrysostomus).