Galater 6,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum gib Gott die Ehre. Du selbst bist aus dir nichts, sowohl im Sein als auch in den Vollkommenheiten. Was du bist, bist du durch Gottes Gnade. Was gibt es da zu träumen?

Er schmeichelt sich, sagt er, im Verstand. Er betrügt sich selbst, indem er das Zeugnis seines eigenen Bewusstseins über sich falsch ausrichtet und deutet.

Wenn in jemandem etwas ist, kann es dem Bewusstsein nicht verborgen bleiben. Doch beginne zu prüfen, wie es ist und ob es in dem Maß ist, wie es sein sollte. Dann findest du darin keinen Gegenstand der Selbsterhebung, sondern einen Antrieb zur Selbstverurteilung, wie bei einem bösen Knecht, der im Kleinen untreu ist.

Wenn man zu diesem Bewusstsein dessen, was man hat, das Bewusstsein dessen hinzufügt, was fehlt, und erst recht das Bewusstsein dessen, was in einem gar nicht sein sollte, wo kann dann das spinnwebdünne Geflecht der Selbstmeinung vor dem auflodernden Feuer der Selbstanklage bestehen?

Wenn man eine solche Sicht auf sich in sich festigt, wird es niemals Raum für Selbstmeinung geben. Sie wird nicht erscheinen. Und wenn sie erscheint, flieht sie sogleich, vom gewissenhaften Selbstgericht vertrieben.

Wenn es also geschieht, dass einer meint, er sei etwas, dann deshalb, weil er sich nicht bemüht hat, gut zu bestimmen, wie nichtig er in sich ist. Er fällt in diese Sünde durch die Schmeichelei des Verstandes, der gewöhnlich hochmütig ist.

"Diese Leichtfertigkeit stellt der Apostel als erstes Zeugnis für die Nichtigkeit eines solchen Menschen hin" (heiliger Chrysostomus).

Der heilige Apostel sagt es zwar nicht unmittelbar, doch seine Redeweise legt nahe, dass er sich hier an die Vorsteher der Kirchen wendet. Denn er sagt: "Ihr Geistlichen, bringt die Sündigenden zurecht, tragt einer des anderen Lasten."

Im letzten Vers (Gal 6,6) bestimmt er das Verhältnis des Belehrten zum Lehrenden. Zurechtbringen, lehren und die Lasten anderer tragen ist nicht jedem angemessen. Dafür muss es besondere Personen geben, sonst sind Unordnungen in der Gemeinschaft unvermeidlich.

In der Kirche ist dies die Pflicht der Vorsteher. Wo immer der Apostel Paulus Kirchen gründete, setzte er auch Hirten und Lehrer ein. Gewiss waren sie von ihm auch in den galatischen Kirchen eingesetzt worden. An sie richtet er nun die Rede.

Warum nannte er sie nicht ausdrücklich? Offenbar waren sie in dem schuldig, wogegen der Apostel spricht. Um die Zurechtweisung zu mildern, redet er allgemein.

Vielleicht aber zeigten sich neben den Vorstehern auch andere hervorragende Personen in derselben Sache mangelhaft. Sie alle stellt der heilige Paulus unter eine gemeinsame Betrachtung. Zugleich sind die Weisungen dieser Art so beschaffen, dass sie in mancher Hinsicht auch an alle Christen überhaupt gerichtet sein konnten (Bischof Theophan).

Wenn du also etwas Gutes getan hast, sieh zu, ob du es nicht aus Eitelkeit getan hast, nicht aus Not, nicht aus Heuchelei oder aus einem anderen menschlichen Beweggrund. Wenn wir unsere Werke sorgfältig prüfen, werden wir sehen, dass auch wir selbst in vielem der Verurteilung schuldig sind."

"Sich zu rühmen ist nicht gut. Wenn du dich aber rühmen willst, dann nicht vor dem Nächsten wie der Pharisäer. Denn wer lernt, sich vor dem Nächsten nicht zu rühmen, der wird bald aufhören, sich auch in sich selbst zu rühmen."

Dazu fügt der selige Theophylakt hinzu: "Was rühmst du dich gegenüber dem Nächsten? Du und er werdet gleichermaßen eure Lasten tragen, nämlich im Gericht, und dann wird das Werk eines jeden geprüft. Da auch du eine Last hast, und zwar eine schwere, so rühme dich weder gegenüber einem anderen noch posaune in dir selbst dein Wohltun aus."

"Wenn es geschieht, dass einer meint, er sei etwas, dann deshalb, weil er sich nicht bemüht hat, gut zu bestimmen, wie nichtig er in sich ist. Er fällt in diese Sünde durch die Schmeichelei des Verstandes, der gewöhnlich hochmütig ist" (Bischof Theophan).