1. Korinther 8,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erstens zeigte er, dass nicht sie allein wissen, was sie wissen: "Wir alle", sagt er, "haben Erkenntnis." Zweitens zeigte er, dass Wissen ohne Liebe schädlich ist: "Das Wissen", sagt er, "bläht auf." Drittens zeigte er. Dass auch das mit Liebe verbundene Wissen nicht voll und vollkommen ist: "Wer meint", sagt er, "er wisse etwas, der hat noch nichts erkannt, wie man erkennen soll." Zudem haben sie dieses Wissen nicht aus sich selbst, sondern von Gott, der es ihnen geschenkt hat. Denn er sagte nicht: Er hat Gott erkannt, sondern: Er ist von Ihm erkannt. Und noch dies: Dieses Wissen hängt von der Liebe ab, die sie nicht in dem Maß haben, wie es nötig ist. "Wer aber", sagt er, "Gott liebt, der ist von Ihm erkannt."

Hätte er gesagt: Wer Gott liebt, der weiß, was er wissen soll, und weiß es, wie er soll, dann hätte dies der Erwartung ganz entsprochen und sie erfüllt.

Er aber sagt: "Wer Gott liebt, der ist von Ihm erkannt", egnostai hyp' autou. Im Russischen ist zwar übersetzt: Dem ist Erkenntnis von Ihm gegeben. Doch offensichtlich entspricht dies nicht dem Urtext.

Die kirchenslawische Übersetzung ist hier die richtige. Was bedeutet also: von Gott erkannt sein?

Da Gott alles weiß, muss man, wenn gesagt wird, dass jemand von Gott erkannt ist, hier eine besondere Art des Wissens mitverstehen. So ist es, wenn jemand alles sieht, aber auf etwas besonders hinschaut.

Der Prophet sagt: "Der Herr kennt den Weg der Gerechten." Das bedeutet, dass Er mit besonderer Aufmerksamkeit auf ihn schaut, ihn behütet und besonders für ihn sorgt.

Das zeigt sich aus dem Folgenden: "Der Weg der Gottlosen aber wird vergehen", als wäre er vom Herrn ohne Aufmerksamkeit gelassen. So kennt Gott auch den, der Ihn liebt.

Er kennt ihn dadurch, dass Er besonders für ihn sorgt. Oder, was dasselbe ist: Er liebt ihn. Es ergibt sich: Wer Gott liebt, der ist von Ihm erkannt, das heißt, er steht unter Seiner besonderen Fürsorge, als der Seine, von Ihm geliebt.

Wenn der Liebende in Gott lebt, dann wohnt auch Gott, der den Liebenden liebt, in diesem. Wer Gott liebt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm. Wollte der Apostel nicht dies sagen?

Wir sind gewohnt, Erkenntnis allzu hoch zu schätzen, und meinen, der Apostel, der unsere Erkenntnis getadelt hat, müsse uns Wege zu ihr weisen. Beim Apostel aber gilt alle Sorge dem Leben, nicht der Erkenntnis.

Hat er darum, nachdem er die Erkenntnis getadelt hatte, nicht dies im Sinn gehabt: Die Erkenntnis allein, ohne Liebe, bläht auf. Vollkommen gibt es sie ohnehin nicht.

Wenn jemand fragt: Wie soll es also sein, woher soll man Erkenntnis nehmen? Dann werde ich euch darauf sagen: Lasst alle Sorge um Erkenntnis. Liebt Gott, und ihr werdet von Ihm geliebt werden. Das ist alles.

Hier ist euer Ziel. Weiter kann man nicht gehen, mehr als dies muss man nicht wünschen.

Der selige Theodoret schreibt: "Viel Erkenntnis ist uns nötig, und im gegenwärtigen Leben vollkommene Erkenntnis zu erwerben ist unmöglich. Darum wollen wir Gott lieben, damit wir Seiner Fürsorge für uns gewürdigt werden.

Dies hat der Apostel in den Worten ausgedrückt: 'Wer Gott liebt, der ist von Ihm erkannt', das heißt, er wird Seiner Fürsorge gewürdigt. So sprach auch der selige Mose zum Gott des Alls: 'Du hast mir gesagt: Du hast Gnade vor Mir gefunden, und Ich kenne dich vor allen' (Ex 33,12-17)."

Der selige Theophylakt führt auf demselben Weg auch zur Erkenntnis: "Dies sagt der Apostel hier: Wer den Nächsten liebt, der liebt gewiss auch Gott.

Wer aber Gott liebt, der ist von Ihm erkannt, das heißt, er wird Ihm bekannt gemacht, wird Sein Eigener und Hausgenosse. Wenn er Gott so nahe bekannt geworden ist, empfängt er von Ihm Erkenntnis, obwohl er sie auch dabei nicht vollkommen besitzt.

Wenn du also Erkenntnis hast, überhebe dich nicht. Denn sie ist unvollkommen, und dieses Unvollkommene ist nicht dein, sondern Gottes Gabe. Siehst du, wie der Apostel ihre Überheblichkeit demütigt?"

Sie gingen in die Götzentempel und nahmen dort an den Mahlzeiten teil. So bewirkten sie verderbliche Folgen. Denn jene, die sich noch vor den Götzen fürchteten, hatten noch nicht gelernt, sie zu verachten. Wenn sie sahen, dass auch die Vollkommeneren dasselbe taten, nahmen sie ebenfalls an den dortigen Abendmahlen teil und erlitten großen Schaden.

Denn sie berührten das Vorgesetzte nicht in derselben Gesinnung wie die Vollkommenen, sondern als Götzenopferfleisch. Dadurch wurde der Götzendienst aufrechterhalten. Zugleich fielen auch die Vollkommenen selbst in keine geringe Sünde, da sie sich durch dämonische Mahlzeiten befleckten.

Diese Korinther hatten, abstrakt und ohne Beziehung auf anderes betrachtet, gewissermaßen eine richtige Ansicht von den Götzen. Der Apostel stimmt ihr völlig zu und verkündet mit höchstem Nachdruck die Lehre vom einen Gott: Kein anderer ist Gott außer dem Einen. Ebenso verkündet er die Einheit Seines eingeborenen Sohnes, unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus, und die Nichtigkeit der vermeintlichen Götter.

Zugleich lehrt er jedoch, dass diese richtige Ansicht von den Götzen falsch wird, wenn man sie nicht abstrakt nimmt, sondern praktisch anwendet. Beim Genuss von Götzenopferfleisch und im Blick auf die anderen, vor deren Augen dieser Genuss geschieht, ist sie nicht nur unrichtig, sondern eines Christen unwürdig.

Christen müssen die Wirkung ihrer Meinungen und Handlungen nicht nur auf sich selbst, sondern auch auf andere bedenken. Denn für Christen soll nicht das Wissen, sondern die Liebe das grundlegende leitende Prinzip des Lebens sein. Wissen führt oft zu Überhebung und Spaltung, die Liebe aber stets zur Erbauung und Stärkung.

Diese Liebe müssen Christen zuerst zu Gott und dann zu den Menschen hegen. Beide Arten der Liebe vertragen sich jedoch nicht mit dem Genuss von Götzenopferfleisch. Wer also beim Genuss von Götzenopferfleisch meint, nach Wissen zu handeln, täuscht sich.

Er zeigt damit, dass er das grundlegende christliche Gesetz der Liebe nicht kennt. Überhaupt besitzt er nicht die volle Erkenntnis, die von Gott und von der Liebe zu Ihm abhängt.

In dieser Lehre gibt der Apostel Paulus die Lehre Jesu Christi selbst wieder, Der spricht: "Wenn jemand Mich liebt, wird er Mein Wort halten" (Joh 14,23). Zugleich steht er dem Johannes dem Theologen sehr nahe, der lehrte: "Jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und erkennt Gott. Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe" (1 Joh 4,7-8).

"Das Wissen bedarf der Liebe", sagt der heilige Johannes Chrysostomus. "Wer liebt, erfüllt das wichtigste aller Gebote. Auch wenn er irgendwelche Mängel hat, kann er durch die Liebe bald Erkenntnis erwerben. Wer aber Wissen hat, ohne Liebe zu besitzen, gewinnt nicht nur nichts, sondern verliert oft auch das, was er hat."

Der selige Theodoret fasst gleichsam die Gedanken des Apostels zusammen und schreibt: "Viel Erkenntnis ist uns nötig, doch in diesem Leben vollkommene Erkenntnis zu erwerben, ist unmöglich. Darum wollen wir Gott lieben, damit wir Seiner Fürsorge für uns gewürdigt werden. Dies sprach der Apostel mit den Worten aus: Wer Gott liebt, der ist von Ihm erkannt, das heißt: er wird Seiner Sorge gewürdigt."

Oder, wie der selige Theophylakt sagt: "Er wird Gott bekannt gemacht und empfängt von Ihm Erkenntnis, auch wenn er sie dabei noch unvollkommen besitzt."

Bei dem bekannten Ausspruch des Apostels über die Einheit der Gottheit verweilen unsere Ausleger vor allem bei der Erklärung der gleichrangigen Würde des Vaters und des Sohnes. So sagt etwa der heilige Johannes Chrysostomus: "Gott, nämlich der Vater, ist der eine Gott genannt, wirst du sagen. Also komme der Name Gott dem Sohn nicht zu. Doch siehe: Auch vom Sohn ist dasselbe gesagt, und der Sohn ist der eine Herr genannt. Dennoch sagen wir nicht, deshalb komme der Name Herr Ihm allein zu."

"Wie es den Vater nicht hindert, Herr zu sein, dass der Sohn der eine Herr genannt wird, so hindert es den Sohn nicht, Gott zu sein, dass der Vater der eine Gott genannt wird. Er ist Gott und derselbe Gott wie der Vater."

Dasselbe zeigt sich in den Worten: durch Den alles ist, und wir durch Ihn. Sie werden auf Schöpfung und Heil bezogen. "Wir sind von Gott auf zweifache Weise: dem Sein nach und dem Glauben nach. Dasselbe muss man auch von Christus verstehen. Denn durch Ihn wurde das Menschengeschlecht aus dem Nichtsein ins Sein und vom Irrtum zur Wahrheit geführt" (Chrysostomus).