Maleachi 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es war fast unausweichlich, dass diejenigen, die mit solchen geistig verderbten Frauen zusammenlebten, sich von ihnen verunreinigen ließen und damit den Zorn Gottes auf sich zogen. Dies wird ausführlich in den Esra-Büchern (1 Esra 10,2; 2 Esra 9,9; Nehemia 13,3.23) thematisiert. Der allmächtige Gott erhebt Anklage gegen sie, weil sie die Frauen des Stammes Israel oder Juda verachteten und aus böser Absicht sich den Töchtern der Fremden zuwandten, obwohl das Gesetz dies strikt verbot. Es bleibt unverständlich, wie sie ein so hochwährendes Gebot missachtet haben. Entweder wurden sie von der Anziehungskraft der Schönheit der Ausländerinnen in Leidenschaft getrieben, oder sie suchten Freundschaft mit ihnen, um Konflikte zu vermeiden, da sie durch Heiratsbündnisse bereits verbunden waren. Dies stellte jedoch eine gravierende Missachtung Gottes dar, denn er konnte diese Feinde nicht aus ihrer Gewalt befreien oder den Israeliten den Sieg über die Grausamkeit der Fremden gewähren. Diese Haltung verletzte Gott auf jede erdenkliche Weise. Als er sah, dass sie die natürliche Zuneigung zu ihren eigenen Frauen vernachlässigten, stellte er die Frage: "Ist nicht Gott der einzige Gott, der euch geschaffen hat? Ist nicht der Vater der einzige Vater von euch allen? Warum habt ihr einen jeden eurer Brüder verlassen?" Der Schöpfer aller entbindet die geschaffenen Wesen durch die Bande der Liebe in Einheit. Würden zwei Götter oder viele existieren, wäre es nicht ungewöhnlich, dass ihre Geschöpfe aufgrund der unterschiedlichen Absichten ihrer Schöpfer miteinander in Konflikt gerieten. Da jedoch nur ein Gott über alle und in allen existiert (Eph 4,6), gibt es keinen Grund für Uneinigkeit. Da alle Juden auch einen leiblichen Vater, den ehrwürdigen Abraham, haben, was veranlasste sie, die Notwendigkeit der Gemeinschaft zu ignorieren? Hätten sie nicht auch ihren Brüdern gegenüber Liebe zeigen müssen? Es war kaum rational, eine heftige Anziehung zu den Töchtern von Fremden zu entwickeln und dabei die eigene Familie und die Verwandtschaft zu verachten, was sogar den Bund der Väter gefährdete. Sie hielten sich an die göttlichen Gebote bezüglich ausländischer Frauen, denn es steht im Gesetz geschrieben: "Du sollst deine Tochter deinem Sohn nicht geben und seine Tochter deinem Sohn nicht nehmen; sie wird deinen Sohn von mir abwenden und anderen Göttern dienen" (Deuteronomium 7,3-4). Sie ignorierten jedoch diese Offenbarung, verstießen gegen das Gesetz, machten den Bund ungültig und unrein und beleidigten durch ihre Taten das höchste aller Gebote. Als Gott all dies sah und die Verbindung zu den israelitischen Frauen durch ungerechten Hass unterdrückt wurde, fügt er hinzu: "Juda wurde verlassen" und die Bewohner Jerusalems. Merkwürdig ist dies, sagt er, denn nicht die Assyrer, die Perser, die Elamiter oder andere Nachbarn, sondern Israel selbst und die Einwohner Jerusalems sind "ein Greuel" geworden, und das Geschlecht, das von Juda abstammt, wurde geringschätzt. Israel bezieht sich bekanntlich auf die zehn Stämme, die vor der Gefangenschaft in Samaria lebten und die Salmanasar zuerst zu den Assyrern und Midianern verbannt hat (4 Sam 18,9). Die Bewohner von Jerusalem sind die, die Nebukadnezar während der letzten Gefangenschaft nach Babylon verschleppt hat, als er Jerusalem und den heiligen Tempel zerstörte. Er erhebt Anklage gegen sie und schreit mit Empörung, weil sie, nachdem sie ihre jüdischen Frauen abgewiesen hatten, unrechtmäßig fremde Frauen heirateten, obwohl diese Frauen, wie bereits erwähnt, weiterhin an ihren einheimischen Bräuchen festhielten und sich im Schmutz des Götzendienstes bewegten. Wir, die wir durch den Glauben an Christus gerechtfertigt sind und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes empfangen haben, sollten uns vor der Vermischung mit jenen hüten, die in ihrem Geist verdorben und in ihren Gedanken unrein sind und einen ungerechten Glauben hegen. Sie sind fremd und barbarisch und äußern irrige Dinge; denn es steht geschrieben: "Wer das Unreine berührt, wird ihm gleich werden" (Sir 13,1). Wenn es also möglich ist, in den Gemeinden Christi geistliche Frucht zu erbringen, was könnte dann den Wunsch rechtfertigen, mit unreinen Synagogen in Kontakt zu treten und Gemeinschaft mit ihnen zu pflegen und dabei den Schöpfer aller Dinge gegen sich aufzubringen?

Hat uns nicht ein Gott erschaffen?“ (Maleachi 2,10). Hier wird zuerst betont, dass er uns geschaffen hat, und anschließend wird er als „Vater“ bezeichnet, was verdeutlicht, dass wir ursprünglich von Natur aus Geschöpfe sind und durch das Wort Gottes ins Dasein gerufen wurden. Daraufhin erfolgt unsere Annahme als Söhne, und Gott, der Schöpfer, wird unser Vater.

In der Schriftrolle, die den Namen Esra trägt, lesen wir, dass die Anführer zu mir kamen und sagten: „Das Volk Israel, die Priester und die Leviten haben sich nicht von den fremden Völkern und ihren abscheulichen Bräuchen getrennt, namentlich von den Kanaanitern, Hethitern, Peresitern, Jebusitern, Ammonitern, Moabitern, Ägyptern und Amoritern. Denn sie haben ihre Töchter mit ihnen verheiratet, ihre Söhne mit ihren Töchtern, und damit den heiligen Samen mit den fremden Völkern vermischt. Auch die Hand der Anführer und Regierenden war an diesem Vergehen schuld.“ Als ich diese Worte hörte, zerriss ich meine Ober- und Unterkleider, raubte mir die Haare vom Haupt und vom Bart und setzte mich traurig (1 Esra 9,1-3).

Und weiter ist zu lesen, dass es unter den Söhnen der Priester solche gab, die fremde Frauen geheiratet hatten, unter ihnen die Söhne Joschuas, des Sohnes Jozadaks, mit seinen Brüdern Maasja, Eleasar, Jarib und Gedalja. Sie gelobten, ihre Frauen zu entlassen und für ihre Übertretung einen Schafbock zu opfern (1 Esra 10,18, 19). Am Ende des Kapitels, nach der Aufzählung der fremden Frauen, heißt es: „Alle diese haben Frauen aus einem fremden Stamm geheiratet, und einige unter ihnen hatten Kinder gezeugt“ (1 Esra 10,43, 44). Die Rückkehrer aus der babylonischen Gefangenschaft, sowohl die Fürsten als auch die Priester, Leviten und das übrige Volk, wiesen ihre Frauen aus dem Stamm Israel ab, die durch ihre Armut und die Strapazen der langen Reise erschöpft und schwach geworden waren und die Leiden nicht aushalten konnten; sie heirateten fremde Frauen, die jung und schön waren oder durch ihre Herkunft und ihren Reichtum aufgefallen sind. Somit war Esra gezwungen, diese Männer zu ermahnen, und er forderte sie auf, neue Eheverbindungen einzugehen, um die Frauen zurückzuholen, die sie verstoßen hatten. Der Prophet spricht: „Ist Abraham nicht unser aller Vater?“ Von dem Jesaja auch schrieb: „Schaut auf euren Vater Abraham und auf Sara, die euch geboren hat; denn er war einer, und ich habe ihn gerufen“ (Jesaja 51,2). Ist nicht Gott allein unser Schöpfer, der unsere Abstammung von Abraham gewählt hat? Warum verachten wir nun die bisherigen Frauen und verwerfen die Töchter unserer Brüder, sodass wir den Bund unserer Väter brechen und Ehefrauen wählen, die dem Gesetz nicht entsprechen? Juda hat den Bund übertreten – denn dieser Stamm kehrte mit den Priestern und Leviten aus Babylon zurück – und in Israel und Jerusalem wurde etwas Abscheuliches getan. Nicht unter den zehn Stämmen, die in der Gefangenschaft der Assyrer waren, sondern unter denen, die unter der Herrschaft von Kyrus, unter der Führung Serubbabels, Esras und Nehemias aus Babylon zurückkehrten. Juda verachtete das Heiligtum des Herrn, das er zuerst geliebt hatte, und wandte sich den Töchtern eines fremden Gottes zu, vermischte den Samen Israels mit fremden Frauen und heiratete Frauen aus den Heiden, nämlich aus den Stämmen, die Götzen anbeten. Deshalb richtet sich das Wort des Propheten gegen sie, und sie werden durch Drohungen von der Sünde abgebracht. Der Herr wird den Mensch vernichten, der so handelt. Mit welcher wunderbaren Barmherzigkeit hat Er jedoch die Möglichkeit zur Sündenvergebung nicht ausgeschlossen, sondern die Möglichkeit des Fluches auf eine spätere Zeit verschoben, um die Sünder zur Buße zu rufen. Der Lehrer, sagt Er, und der Jünger sollen aus den Zelten Judas verbannt werden, ganz gleich, ob es sich um einen Priester oder einen Laien handelt: die Strafe soll für alle gleich sein, die in ihren Sünden gleich sind. Und wer dem Herrn eine Gabe bringt – das heißt: „des Menschen“, dem Herrn der Heerscharen – der Herr wird denjenigen vernichten, der einem solchen Menschen auf dem Altar eine Gabe opfern wollte; das einzige Heilmittel für solches Verhalten ist, nicht zu tun, was sie getan haben.

Einige, die diese Stelle nicht verstehen und die vergangenen Ereignisse nicht genau kennen, deuten die Worte: „Ist nicht ein Vater für uns alle?“ im Hinblick auf Abraham aus, als ob Abraham auch der Vater der Heiden ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „Der Herr vermag auch aus diesen Steinen Abrahams Kinder zu erwecken“ (Matthäus 3,9). Oder sie behaupten zumindest, dass der eine Vater Gott ist, wie es im Deuteronomium heißt: „Ist nicht der eine Vater, der dich erkauft, gemacht und geschaffen hat?“ (Deuteronomium 32,6), und wieder: „Der Gott, der dich gemacht hat, hat dich dort gelassen“ (V. 18). Und an anderer Stelle: „Ich habe Söhne gezeugt und sie erhöht, und sie haben mich verlassen“ (Jesaja 1,2). In den Psalmen ist zu finden: „Die Söhne der Fremden haben vor mir gelogen; die Söhne der Fremden sind verwahrlost und abgewichen“ (Psalm 17,46). Diejenigen, die gesündigt haben und sich vom Vater abgewendet haben, haben viele zu Vätern ihrer Laster gemacht; denn jeder, der Sünde tut, ist vom Teufel geboren (Johannes 3,8). Die folgenden Worte: „Warum verachtet ein jeder von uns seinen Bruder und bricht den Bund unserer Väter?“ wurden so gedeutet, dass wir, die wir von einem Vater geboren sind, nach ihren Worten eins sein und einen Mund zur Bekundung des Glaubens haben sollten, und dennoch wurden wir durch Hochmut und den Turmbau zu Babel in viele Völker gespalten (1. Mose 11,8), sowohl in der Sprache als auch im Geist. An dieser Stelle ziehen sie auch den Bezug zum Almosengeben, wenn sie sagen, dass wir unsere Brüder verachten, wenn wir ihnen nicht das geben, was wir von Gott zum Leben erhalten haben. Sie gehen sogar so weit, unseren Bruder den Herrn zu nennen, der nach der Schrift Maria Magdalena befahl, seinen Brüdern mitzuteilen, dass der Herr von den Toten auferstanden ist (Johannes 20,17), und der im Psalm sagt: „Ich will deinen Namen deinen Brüdern verkünden, und mitten in der Gemeinde will ich dir singen“ (Psalm 21,23).

Die Juden haben also ihre Brüder verlassen und den Bund ihrer Väter verachtet, den Gott mit Abraham, Isaak und Jakob schloss, dass durch ihren Samen, der in Christus verstanden wird, alle Völker gesegnet werden sollten. Hierüber stellen sie verschiedene Spekulationen an, da sie den richtigen Weg nicht finden, es zu verstehen. Auch die weiteren Worte der LXX: „Juda wurde verlassen, und in Israel und Jerusalem wurde ein Greuel getan“ deuten sie so: Die Juden wurden verlassen, weil sie den Herrn, den Heiland, geschmäht haben, und unterliegen dem, was geschrieben steht: „Nach der Menge ihrer Bosheit stoßt sie aus; denn sie haben dich, Herr, erzürnt“ (Psalm 5,2), sodass sie in alle Gegenden zerstreut wurden und wie Flüchtlinge umherzogen. Sie haben das Heiligtum des Herrn entweiht, indem sie den Sohn Gottes nicht liebten und sich fremde Götter erfanden; denn wer den Sohn nicht annimmt, der nimmt den Vater nicht an, der ihn gesandt hat (Johannes 15,23). Und nun, da sie dies getan haben, verfolge sie, bis sie entweder durch das Unglück der Gefangenschaft oder durch das Bewusstsein ihrer Sünden gedemütigt werden und lass sie aus den Zelten Judas hinausgeworfen werden, sodass nach der Zerstörung des Tempels und des Altars keine Opfer mehr an ihnen dargebracht werden können. Wer sich mit dieser Auslegung nicht zufriedengibt – denn Juda (יהודה) bedeutet das Bekenntnis des Herrn anstelle von Reue – lasse den Sinn dessen übersetzen, der, nachdem er gesündigt hat, das Bekenntnis des Herrn und damit einen Greuel in Israel und in Jerusalem, im Sinne von Gott, ansieht und die Welt anguckt. Denn er hat das Sakrament Christi entweiht, indem er seinen Leib und sein Blut unwürdig empfangen hat (1 Kor 11,27); denn er hat Laster geliebt und sich fremde Götter gemacht, d.h. Götter in der Anzahl seiner Sünden. So sagt auch der Apostel Paulus, dass für den Vielfraß der Bauch ein Gott ist (Philipper 3,19), und gemäß den Worten der Apostel Petrus oder Jakobus: „Wer von wem überwunden wird, der unterwirft sich ihm“ (2 Petrus 2,19). Und wer solche Taten begeht, der wird aus der Kirche und aus den Zelten Jakobs ausgestoßen, als ein Inbegriff von Laster und Sünde – bis er sich zu seinem eigenen Besten demütigt und dem Herrn, dem Allmächtigen, ein Opfer darbringt.