1. Mose (Genesis) 1,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als alles Sichtbare noch kein wirkliches Licht hatte, gab der höchste Schöpfer, Gott, den Befehl, und die Dunkelheit wurde vertrieben. Die erstaunliche Schönheit des sichtbaren Lichtes trat hervor und erleuchtete alles. Gott sprach: "Es werde Licht", und Licht entstand. Er sprach, und es geschah; sein Befehl ließ die Dunkelheit verschwinden und das Licht erscheinen. Siehst du diese unergründliche Macht Gottes? Doch viele Menschen sind in Irrtum verfallen und hören nicht auf die Worte des gesegneten Moses: "Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde." Die Erde war vollkommen leer, bedeckt von Dunkelheit und Wasser, und es war dem Herrn genehm, sie ins Dasein zu rufen. Diese Menschen behaupten nun, dass der Dunkelheit eine Materie vorausging. Gibt es etwas Absurderes als solch einen Wahnsinn? Ihr hört, dass Gott am Anfang Himmel und Erde erschuf, und dass das Sichtbare aus dem Unsichtbaren (ἐξ ὀυκ ὄντων) resultierte, und ihr sagt, es habe zuvor Materie gegeben? Wer von den Weisen könnte so etwas annehmen? Es ist nicht der Mensch, der die Notwendigkeit hat, eine bestehende Substanz für sein Werk zu benötigen; Gott, dem alle Dinge gehorchen, ruft durch sein Wort und seinen Befehl. Sieh, er sprach, und das Licht erschien, während die Dunkelheit wich ... Sie erkennt, wie diese wunderbare Trennung und Schöpfung, die über jegliches menschliche Verständnis hinausgeht, durch ein einfaches Wort vollzogen wird. Betrachte, wie der gesegnete Prophet sowohl als auch der menschenliebende Gott den Menschen lehrt, die Ordnung der Schöpfung zu erkennen - wer der Schöpfer aller Dinge ist und wie alles entstand. Da die Menschheit zu jener Zeit schwach war und nicht in der Lage, die vollendete Lehre zu erfassen, passt der Heilige Geist, der durch den Propheten spricht, seine Botschaft der Schwäche der Hörer an. Und um dies zu belegen, betrachte den Sohn des Donners, der, nachdem die Menschheit an Reife gewonnen hatte, nicht mehr diesen Weg beschritt, sondern seine Zuhörer zu einer tiefergehenden Lehre führte. Nachdem er verkündet hatte: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott," fügte er hinzu: "Das war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt" (Joh 1,1-9). Wie das sinnliche Licht auf den Befehl des Herrn die sichtbare Dunkelheit vertreibt, so vertreibt das geistige Licht die Finsternis des Irrtums und führt die Irregeleiteten zur Wahrheit. Nehmen wir mit großer Dankbarkeit die Weisungen der heiligen Schrift an, lassen wir uns nicht von der Wahrheit abbringen und verweilen wir nicht in der Dunkelheit, sondern eilen wir zum Licht und vollbringen wir Werke, die dem Licht und dem Tag würdig sind, wie Paulus es uns ans Herz legt: "So lasst uns wandeln in guter Weise, wie in der Tageszeit; lasst uns die finsteren Werke ablegen" (Römer 13,12-13).

Wer kann sich noch fragen, woher das Feuer kommt? Gott sprach: "Es werde Licht," und so entstand das Feuer. Dieses Feuer existiert nicht nur auf Erden, sondern auch in himmlischen Sphären, und das himmlische Feuer hat Verwandtschaft mit unserem. Doch ihr mögt fragen: Warum erlischt eines und das andere nicht? Gott erschuf die Engel als Geistwesen, und unsere Seelen sind in Körpern gebunden, während die Engel körperlos sind. Was von diesen Seelen und Engeln gesagt werden kann, gilt auch für das Feuer. Das himmlische Feuer hat keine materielle Substanz, das irdische Feuer hingegen hat mit Substanz zu tun. Dennoch ist das himmlische Feuer mit dem irdischen verwand, ähnlich wie unsere Seelen mit den Engeln verwandt sind. Deshalb beten wir: "Seid gesegnet, ihr Geister und Seelen der Gerechten" (Daniel 3,86) und "Du machst deine Engel zu Geistern" (Psalm 103,4). Daher existiert weder die Seele ohne den Körper, noch kann man das Feuer ohne Wachs, Holz oder einen anderen Stoff betrachten. Dass dieses himmlische Feuer nicht völlig anders ist, zeigt sich in der Schöpfung selbst. Viele Menschen entleihen oft Feuer von der Sonne und entzünden es; wenn es jedoch vollständig anders wäre, wie könnte man dann etwas völlig anderes daraus gewinnen? Es fällt auf, dass dieses immaterielle himmlische Feuer so groß ist, dass das Feuer, das auf dem Berg Sinai erschien, weil Gott das Schauspiel dieses immateriellen Feuers offenbarte, ohne Holz groß genannt wird; im Vergleich dazu kann das irdische Feuer als klein betrachtet werden. Daher sagt Mose, um zu zeigen, dass das irdische Feuer klein ist: "Vom Himmel gab er euch, seine Stimme zu hören, um euch zu lehren, und auf der Erde zeigte er euch sein großes Feuer" (Deuteronomium 4,36). So sind Blitze, Sterne, Sonne und Mond alles Feuer; auch unser Feuer ist ihnen ähnlich. Der Heiland sagt im Evangelium, um zu zeigen, dass Blitze und Sterne verwandt sind: "Die Leuchte des Leibes ist das Auge. Wenn dein Auge also rein ist, wird dein ganzer Leib hell sein" (Matthäus 6,22). So geschah alles: Feuer, Abgründe, Wind, die vier Elemente Erde, Feuer, Wasser, Luft, alles was Mose ausgeklammert hat, wird mit seinen Worten wiederhergestellt: "In sechs Tagen schuf der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin ist" (Exodus 20,11). Während er bei der Schöpfung des Menschen nicht alle Glieder nannte, hat er bei der Schöpfung ebenfalls nicht alle Teile aufgezählt, auch wenn alles mit der Welt geschaffen wurde. Hätte es kein Feuer in der Erde gegeben, wäre es nicht aus Stein oder Holz entstanden; das Holz hingegen gebiert durch Reibung das Feuer. "Und Gott sprach: Es werde Licht." Warum sagt Mose nicht: "Gott sprach: Es werde Himmel, es werde Meer," sondern verwendet hier "er schuf" und dort "er sprach," während bei uns Wort und Tat oft zusammenfallen? Um zu zeigen, dass Gott voraus erschafft, um die Schöpfung schneller zu vollziehen als irgendein Wort. Deshalb sagt Mose, wenn Gott durch seine Macht Materie erschafft, "geschaffen"; und wenn Gott mit der Gestaltung der Welt beginnt, was zuerst durch Licht geschieht, führt er ein Wort ein, das dem Werk entspricht. So schafft Gott als erstes das Licht durch das Wort und danach den Menschen durch das Werk, indem er das Licht mit sich selbst erfüllt. Höre, wie der Mensch ebenfalls ein Licht ist. Das Licht offenbart die Existenz; das Licht der Welt ist der Mensch: als er in die Welt trat, offenbarte er das Licht der Kunst und Erkenntnis. Das Licht zeigt das Fettreiche, - die Vernunft erschuf das Brot; das Licht offenbarte den Weinstock, - die Vernunft offenbarte den Wein, der im Weinstock enthalten ist; das Licht offenbarte die Wolle, - das Licht des Menschen offenbarte die Kleidung; das Licht zeigte die Berge, - das Licht der Vernunft lehrte die Bearbeitung der Steine. Deshalb nennt der Heiland die Apostel Licht, wenn er sagt: "Ihr seid das Licht der Welt" (Matthäus 5,14). Er nennt sie nicht nur Licht zur Ehre, sondern um ihnen die Hoffnung auf die Auferstehung zu vermitteln. Wie das Licht, das am Abend verblasst, nicht untergeht, sondern sich nur verbirgt, nur um, nachdem es sich verborgen hat, wieder zu erscheinen, so wird der Mensch, der im Grab versenkt wird, gleichsam im Westen, für den Osten der Auferstehung gerettet. "Es werde Licht." Der Bythropist sagte, dass das Licht entstanden ist, aber wie - das sagte er nicht und wusste es nicht. Dass das Licht entstanden ist, weiß ich, aber wie es entstand, begreife ich nicht. Deshalb sagte der Heiland auch zu den Aposteln: "Es ist nicht eure Sache, die Zeiten oder die Begriffe zu kennen, die der Vater in seine Macht gesetzt hat" (Apostelgeschichte 1,7). Somit ist es uns nicht gegeben, Zeiten und Jahre zu verstehen, und mit rein menschlichem Denken können wir den Herrn über die Zeiten und den Schöpfer der Epochen nicht begreifen. "Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht." Oh, heilige, große Macht! Oh, wunderbare Tat!

Gott spreche, als er sagte: „Es werde Licht“, und dieses Licht erwachte zur Existenz. Ist es durch das geschaffene Wesen oder durch das ewige Wort geschehen? Der Ausdruck „Es werde Licht“ könnte sowohl in der Zeit als auch in der Ewigkeit gesagt worden sein, wobei sich die Vorstellung ergibt, dass Gott nicht auf veränderliche Weise spricht, da Er selbst unveränderlich ist. Wenn die Schöpfung für die Hervorbringung des Lichts verantwortlich ist, muss man sich fragen, wie dieses Licht denn die erste Schöpfung sein kann, wo doch bereits ein Geschöpf existierte, durch das Gott sprach. Diese Überlegung führt uns zu der Frage, ob es in der Zeit war, die von Gott geschaffene, oder ob sie in der zeitlosen Realität des Wortes stattfand.

Das erste Wort Gottes brachte die Existenz des Lichtes hervor, vertrieb die Dunkelheit, beseitigte die Schatten und erfüllte die Welt mit Freude, wodurch alles in einem unerwarteten Glanz erstrahlte. Der Himmel, bis dahin von Dunkelheit verhüllt, trat in seiner Schönheit hervor, die nach wie vor von den Augen wahrgenommen wird. Die Luft wurde durch das Licht erhellt, oder präziser gesagt, das Licht durchdrang sie in ihrer gesamten Weite und strahlte bis an ihre äußersten Grenzen, indem es sich schnell verbreitete. Nach oben reichte es bis zum Äther und zum Himmel, und alle Teile der Erde – Norden, Süden, Osten und Westen – wurden in einem Augenblick erleuchtet. Diese Beschaffenheit der Luft ist dünn und transparent, weshalb das Licht, das durch sie dringt, keine verzögerte Zeit benötigt.

Als durch den alleinigen Willensakt Gottes das Universum plötzlich und unteilbar erschaffen wurde und alle Elemente noch miteinander vermischt waren, blieb das Feuer, das überall verstreut war, durch die Fülle an Materie in Dunkelheit verhüllt. Doch eine allumfassende und zielgerichtete Kraft war in ihm vorhanden. Als Gott befahl, dass die Schöpfung ins Dasein treten solle, brach das Feuer aus der schwereren Natur hervor und erleuchtete unvermittelt alle Dinge mit Licht. Das, was durch das Wort der Weisheit vom Schöpfer geschehen ist, wird von Mose erwähnt, wenn er sagt: "Und Gott sprach: Es werde Licht. Und das Licht wurde Licht"; denn bei Gott und in unserem Verständnis ist das Werk untrennbar mit dem Wort verbunden; alles, was von Ihm ins Leben gerufen wird, geschieht durch das Wort.

Nachdem Mose die Schöpfung des Himmels, der Erde, der Dunkelheit, des Abgrunds und des Wassers zu Beginn der ersten Nacht geschildert hat, wendet er sich der Schaffung des Lichts am Morgen des ersten Tages zu. Am Ende der zwölfstündigen Nacht entstand das Licht zwischen den Wolken und den Wassern, welches die Schatten der Wolken, die über den Wassern schwebten und Dunkelheit erzeugten, vertreiben konnte. Daraufhin begann der erste Monat Nisan, in dem Tag und Nacht die gleiche Anzahl von Stunden aufwiesen. Das Licht sollte zwölf Stunden dauern, sodass der Tag genau die gleiche Dauer hatte wie die Dunkelheit. Obwohl sowohl das Licht als auch die Wolken in einem Augenblick geschaffen wurden, dauerten für den ersten Tag sowohl der Tag als auch die Nacht jeweils zwölf Stunden.

Gott, als der Schöpfer des Lichtes, steht im Gegensatz zur Finsternis, die von der Welt ausgeht. Der gütige Schöpfer brachte durch sein Wort Licht hervor, um die Welt zu offenbaren und ihr Schönheit zu verleihen. Plötzlich erhellte die Luft, die Finsternis wich erschreckt dem strahlenden Licht. Der Glanz, der sich über die gesamte Schöpfung ausbreitete, ließ die Dunkelheit schwinden und führte sie anscheinend in den Abgrund.

Gott richtet seinen Befehl "Es werde Licht ..., es werde eine Feste" (Gen 1,3.6) nicht an einen anderen, sondern ruft das, was zuvor nicht war, ins Dasein. Sein Befehl ist gleichzusetzen mit seinem Willen. Wie es heißt: "Alles, was Gott will, das wird er tun" (Ps 113,11). Wenn Er ein Wort spricht, geschieht dies offensichtlich nicht nur für die leblosen Elemente, sondern auch für die unsichtbaren Mächte, damit sie erkennen, dass durch seinen Befehl auch das zur Existenz kommt, was zuvor nicht vorhanden war.

Das Feuer gehört zu den vier Elementen und ist sowohl Licht als auch mehr als die anderen Elemente, da es nach oben strebt, brennt und erleuchtet. Es wurde vom Schöpfer am ersten Tag erschaffen. Die Heilige Schrift bezeugt: "Und Gott sprach: 'Es werde Licht. Und es wurde Licht." Einige behaupten, das Feuer sei identisch mit dem Licht, während andere erklären, dass das Feuer, welches sie als Äther bezeichnen, über der Luft schwebt. Am Anfang, also am ersten Tag, schuf Gott das Licht, das als Schmuck und Pracht aller sichtbaren Geschöpfe dient. Denn ohne Licht bleibt alles in Dunkelheit, unerkennbar und unfähig, seine eigene Schönheit zu offenbaren.

Der Ursprung der Schöpfung ist das heilige Licht, denn es offenbart, was ins Dasein gerufen wird. Ein weiterer Prophet, Jesaja, verkündet über die Himmelsräume: "Gott hat den Himmel wie ein Gewölbe geschaffen und wie ein Zelt zum Wohnen ausgebreitet" (Jesaja 40,22). So hat das Gebot Gottes, sein Wort, das wie eine Flamme in einem geschlossenen Raum erscheint, die himmlischen Bereiche erleuchtet und ein Licht entfaltet, das sich von der Welt abhebt.

Frage. Wer hat die Dunkelheit ins Dasein gerufen: Gott, oder war sie immer schon existent, oder entstand sie durch den Teufel als Widersacher des Lichtes? Nach unserem Verständnis war sie ursprünglich vor der Schöpfung, da Mose nirgends erwähnt, dass jemand die Dunkelheit geschaffen hat, sondern dass sie einfach war. Antwort. Weder Gott noch der Teufel haben sie erschaffen. Sie war auch nicht vor der sichtbaren Welt; denn alle himmlischen Engelwesen existierten im Licht, bevor die Welt erschaffen wurde. Die Dunkelheit erscheint vielmehr wie eine Begrenzung, als ob sie von Wänden übrigbliebe. Bildlich gesprochen: An einem klaren Mittag errichtet man ein Zelt aus dichtem, schützendem Gras.

Der Schöpfer, der damit begann, das ursprünglich unsichtbare und ungeschmückte Sein in das Vollkommene und Geschmückte zu verwandeln, befahl zuerst, dass das Licht aus der Finsternis scheine. Wie ein Künstler, der zur Nachtzeit aufsteht, um sein Werk zu vollbringen, und zunächst eine Kerze entzündet, um sein Haus zu erhellen, so offenbarte der weise und allwissende Schöpfergott, der das Verborgene sowohl im Dunkeln als auch im Licht sieht, als erstes Licht, gleich einer Kerze im Tempel, indem er sprach: "Es werde Licht. Und es wurde Licht" (Gen. 1:3). Manche glauben, dass in dieser Zeit die Engel geschaffen wurden und dass Gott sie gemeinsam mit dem Licht ins Leben rief.

Der Übergang von der allgemeinen vorbereitenden Handlung der göttlichen Kraft zur konkreten Erschaffung spezieller Geschöpfe wird durch den Ausdruck „Gott sprach“ verdeutlicht. Im Hebräischen kann das Sprechen auch das Denken oder die Absicht bedeuten (2. Mose 2,14; 2. Samuel 21,16). Das Reden Gottes ist demnach der entscheidende Wille Gottes. Die Art, wie Gott durch sein Wort wirkt, spiegelt seine erhabene Majestät wider, da das Handeln durch das Wort unter den Menschen die höchste und feinste Form darstellt. Seine Allmacht wird sichtbar, denn das Wirken des Wortes hat in menschlichen Angelegenheiten eine tiefere Kraft als die physische Stärke; darüber hinaus offenbart sich seine Weisheit, da selbst das äußere menschliche Wort als Ausdruck der Weisheit dient.

Als der Zeitpunkt für den Beginn der Schöpfung erreicht war, erklang das Wort des Herrn über der dunklen, gestaltlosen Materie: "Es werde Licht! und es ward Licht." Sofort brach über dem Abgrund des Chaos der strahlende Tag Gottes an und erleuchtete den trüben Schoß der uranfänglichen Finsternis.

Gott sprach: „Es werde Licht! Und es ward Licht.“ Der Allmächtige benötigt lediglich ein Wort, um ein Geschöpf entstehen zu lassen. „Er sprach, und es ward; er gebot, und es wurde geschaffen“ (Ps 148,5). Mit dem schöpferischen Wort ist jedoch, wie die Väter der Kirche hervorheben, nicht ein gewöhnlicher Laut oder ein Wort in unserem Verständnis gemeint. Vielmehr bezieht sich dieses Wort auf die Ausstrahlung des allmächtigen Willens, der das gesamte Universum aus dem Nichts erschuf (Basilius der Große, „Gespräche über die sechs Tage“). „Es werde Licht: und es ward Licht.“ Das Licht wurde am ersten Schöpfungstag ins Dasein gerufen, während Sonne und andere Himmelskörper erst am vierten Tag erschaffen wurden. Wie kann das zu verstehen sein? Wie konnte Licht ohne die Himmelskörper existieren?